Centro Studi Heliopolis - Associazione No Profit

• 
• Giuseppe Rensi  
• ed 
• Andrea Emo
• Protestantesimo e Modernità
• di
• Giovanni Sessa
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• Da tempo andiamo affermando la centralità, nel dibattito teoretico europeo del Novecento, della filosofia italiana. E in essa, di alcuni autori che, per ragioni diverse, hanno finora avuto un’attenzione critica non adeguata alla loro rilevanza speculativa. Di tali intelligenze scomode e coraggiose, estranee alle appartenenze accademiche “forti”, fecero parte Giuseppe Rensi ed Andrea Emo. Uomini e pensatori diversi per indole ed atteggiamento nei confronti della vita, che condivisero un profondo interesse per il Protestantesimo, da entrambi letto quale essenziale matrice del Moderno.

Luciano Barra Caracciolo,

• Lo strano caso Italia,
• (Eclettica Edizioni, pp. 233, € 18,00)
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange
• Escono da qualche anno sempre più libri che non “cantano in coro” e sottolineano, anzi, come la globalizzazione e l’euro siano stati, per l’Italia (soprattutto) un cattivo affare.
• Questo saggio si distingue già dal titolo e dal sottotitolo. Quanto al primo l’aggettivo strano avrebbe dovuto essere scritto tra virgolette: perché – tanto strano il caso Italia non è (e il libro lo conferma), ma anzi era voluto e prevedibile.
• Per il sottotitolo questo è “Breviario di politiche economiche nella crisi del globalismo istituzionale aggiornato all’emergenza coronavirus”; e il libro è – in gran parte – la dimostrazione che le politiche di austerità hanno provocato – o almeno aggravato decisamente – la crisi in atto (almeno) dal 2008, precipitata ulteriormente con la pandemia. E così il breviario serve a riportare sulla “retta via”, ben nota agli economisti (non di regime), e a ritrovare le condizioni di compatibilità tra il modello economico-sociale delineato dalla Costituzione e quello emergente dai trattati europei.
• L’autore rileva che a seguito dell’adesione all’euro “derivante da trattati e fonti di diritto internazionale (privatizzato) -, e avendo subito la conseguente ristrutturazione del proprio modello industriale e sociale derivante dalla correzione Monti (in poi), l’Italia registra una crescita zero”; questo perché “Le regole pattizie sovranazionali che impongono la globalizzazione, poi, sono regole di liberoscambio, cioè di affermazione del dominio del mercati sulle società umane, i cui bisogni, - l’occupazione, la dignità del lavoro, la solidarietà sociale espressa nella cura pubblica dell’istruzione, della previdenza e della sanità – divengono recessivi e subordinati alla scarsità di risorse… La globalizzazione è quindi un sistema di regolazione sovranazionale mirato a rafforzare le mire dei paesi (Stati nazionali) che la propugnano, da posizioni iniziali di forza politica ed economica, nel conquistare i mercati esteri”. E questo già lo scriveva Friedrich List quasi due secoli fa. E proprio per questo l’economista tedesco, che aveva assai presente funzione, carattere (e primato) del politico, sosteneva che la differenza essenziale tra quanto da lui sostenuto e il pensiero di Adam Smith era che la sua economia era politica cioè in vista dell’interesse, volontà e potenza delle comunità (organizzata – per lo più – in Stati), mentre quella dello scozzese era cosmopolitica (avendo come criterio-base l’interesse individuale).
• Una delle conseguenze dell’economia cosmopolitica – nella versione contemporanea di Eurolandia - è di essere, per l’appunto, come sostiene l’autore in contrasto col modello delineato dalla Costituzione “più bella del mondo”.
• Scrive Barra Caracciolo “a voler essere benevoli, a partire dal trattato di Maastricht, il modello costituzionale non sia stato rispettato; per espressa previsione delle norme inviolabili, e non soggette a revisione, della nostra Costituzione (artt, 1, 4, 36, 38, 32, 33… quantomeno), l’economia italiana segue il modello keynesiano… sicché esso non tollererebbe (cioè, non contemplerebbe come costituzionalmente legittime) politiche che, sempre per attenersi alle classificazioni e schematizzazioni di questi ultimi, implichino apertamente”, il di esso costante sacrificio. Accompagnato da salmi di giubilo alle regole europee degli eurodipendenti.
• La venticinquennale stagnazione italiana è, in senso economico, determinata dalla crisi strutturale della globalizzazione da un lato, e dall’altro dall’impedimento di quelle politiche di sviluppo, dettate dalla nostra Costituzione, ma rifiutate dall’U.E.. Anche se, a quanto pare, dalle trattative sul recovery fund correzioni delle politiche d’austerità (sostanzialmente dannose per l’Italia), è in corso. Ma non si sa quanto efficaci, almeno nel medio periodo, per il nostro paese.
• In questo saggio c’è molto, onde non è facile sintetizzarlo. I profili più evidenti ne sono: a) il contrasto tra quanto si sostiene – dagli euro dipendenti – che da un lato si atteggiano a numi tutelari della Costituzione “più bella del mondo”, dall’altra nelle politiche euroasservite ne tradiscono il modello economico sociale, nei suoi caratteri fondamentali, a cominciare dalla tutela del lavoro, che è, secondo l’art. 1 il fondamento (reale prima che normativo) della Repubblica.
• Ma questo si comprende bene: élite in decadenza si affidano all’astuzia più che alla forza (Pareto). Come scriveva il segretario fiorentino, il principe deve badare a parere più che ad essere. E il metodo più seguito per farlo è predicare in modo opposto al praticare. La sconnessione tra detto e fatto, tra intenzioni esternate e risultati conseguiti è voluta e tutt’altro che casuale.
• La seconda – connessa alla precedente – è la sostanziale assenza (od oscuramento) del dibattito su crisi, cause e responsabilità della stessa. Silenzio assordante fino a qualche anno orsono, un po’ meno dopo che i successi elettorali dei partiti sovranpopulidentitari hanno certificato che la consapevolezza popolare di cause e responsabilità della crisi, malgrado tutto, determina crisi politiche di livello globale, con sempre più Stati retti e condizionati da maggioranze (o quasi-maggioranze) elettorali sovran-populiste. Economisti di regime, giuristi di palazzo, mass media asserviti l’hanno solo ritardata. Come scrive Barra Caracciolo “tutta la problematica (della crisi)… è completamente assente dalle dichiarazioni programmatiche e dal dibattito politico attuale… Si ha come l’impressione di essere in una realtà parallela, fatta di miopi polemiche di parte e di slogan ripetuti senza comprenderne appieno il significato… E l’Italia non può permettersi di essere raccontata e guidata ignorando la sua natura, la sua vocazione, ben collocata in questa terra, interconnessa con i problemi di una globalizzazione che è stata concepita dai progettisti di Elysium, da spietati Malthusiani, e che ora, nella sua fase discendente, rischia di trascinarsi nel suo “cupio dissolvi”… Parliamone: non lasciamo che discorsi “lunari”, ipostatizzati su un pensiero unico e irresponsabile verso il popolo sovrano, ci facciano suonare, come comprimari, nell’orchestra del Titanic…”. E questo libro è un’ottima occasione per cambiare musica (e orchestra).

• Francesco Borgonovo, La malattia del mondo, Milano 2020, pp. 207, € 15,00
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

• Questo libro è una riflessione sulla pandemia da coronavirus, che dall’evento risale alle condizioni ideali e materiali da cui è stato incentivato, in un’epoca in cui eventi del genere, che hanno funestato l’umanità per millenni, sembravano chiusi nell’archivio della storia. Archivio che a dispetto dei progressisti – e purtroppo non solo loro – si è riaperto.
• La pandemia è stata frutto di due fattori fondamentali, ambo ideali: il primo è la ybris, il secondo è (la pretesa/aspirata) assenza di limiti (non solo fisici) che caratterizzano il pensiero della globalizzazione (e dei globalizzatori). Quanto alla prima scrive l’autore, la ybris è “prima di tutto superamento del limite, del confine. E se ci pensate, l’intera storia dell’epidemia di Covid-19 (esattamente come la storia della globalizzazione) è una faccenda di confini varcati e limiti infranti”. Il limite infranto è quello della natura “Della natura noi uomini siamo, al massimo, i custodi, come rivela il libro della Genesi. Quando veniamo meno al nostro ruolo, o quando tentiamo di farci creatori sostituendoci al Creatore, allora scateniamo l’epidemia, la pestilenza biblica”. Secondo gli scienziati il Coronavirus è nato – come altri agenti patogeni – da uno spillover da un “salto” tra specie (da animali selvatici all’uomo). Varcato il limite della specie è stato assai più agevole, dato il progresso tecnico e la permeabilità delle frontiere, diffondersi nel pianeta a velocità impressionante “Prigionieri come siamo dell’ideologia della dismisura, non abbiamo saputo chiudere tempestivamente i confini, non abbiamo voluto fermare il vortice della circolazione globale: la malattia, dalla Cina, è approdata in Germania, e da lì è giunta in Italia. Poi, il disastro. Quando il Covid-19 è calato nella nostra nazione, tutti i nostri limiti sono tornati prepotentemente a galla: quelli delle nostre strutture sanitarie, della nostra potenza industriale, della nostra indipendenza economica… Il confine, il limite, le barriere salvifiche che avrebbero potuto arginare l’avanzata del nemico occulto sono stati sbriciolati dal capitalismo selvaggio e dall’ideologia che impone: nessuna frontiera”.
• Ricordando quanto scriveva Schmitt della contrapposizione tra terra e mare e le conseguenze che comporta sull’ordine, sul diritto e sull’economia, Borgonovo sostiene che non erra Zigmunt Bauman quando definisce la società post-moderna “società liquida” contrapposta alla solida terra che fonda società basate sul limite (confine delle proprietà, dei territori delle sintesi politiche, almeno di quelle stanziali, ossia, nella modernità, tutte). Per espandersi la “società liquida” necessita di superare se non di abolire i limiti.
• Hegel lo aveva notato per l’industria nel paragrafo 247 dei Lineamenti di filosofia del diritto: “come per il principio della vita familiare è condizione la terra, cioè il fondo e il terreno stabile, così per l’industria l’elemento naturale che la anima verso l’esterno è il mare.
• Nella brama di guadagno, esponendo al pericolo il guadagno stesso, l’industria si eleva a un tempo al di sopra di esso, e soppianta il radicarsi nella zolla e nella cerchia limitata della vita civile, i suoi godimenti e desideri, con l’elemento della fluidità, del pericolo e del naufragio…”; il mare pertanto era l’ “ambiente” più favorevole al commercio e all’industria. Ancor più quando, venuta meno la scoperta di nuove terre (e mercati) l’espansione deve basarsi sull’abolizione dei residui confini.
• Il libro è colmo di idee. Per restare nei limiti di una recensione, la sintesi – purtroppo limitata come tutte le sintesi – è che la post-modernità si fonda sulla ybris, ossia la superbia di superare i limiti della natura. Borgonovo ricorda come i greci notassero ciò: Erodoto ed Omero, cui occorre aggiungere Sofocle, in particolare nell’Antigone e nell’Edipo re. Come condanna della ybris come distruttrice dell’ordine terreno e divino è particolarmente significativo il canto del coro nell’Edipo re “Possa io avere destino di serbare santa purezza di parole e di azioni, a cui sono preposte leggi sublimi, procreate nell’etere celeste, e l’Olimpo solo è loro padre; non natura mortale di uomini le generò, né mai l’oblio le sopirà: un dio potente è in esse, e non invecchia. La dismisura genera tiranni”. O nella profezia di Tiresia a Creonte nell’Antigone, nella quale l’indovino prevede la rovina del re per aver violato le leggi di natura “questo non è un potere tuo, né degli dei supremi, anzi essi soffrono questa violenza da te”. Indubbiamente una civiltà come quella greco-romana che Spengler riteneva basarsi sul senso del finito, cioè del limite è particolarmente utile per capire la degenerazione faustiana della post-modernità.
• La quale trova la propria caratteristica fondamentale nel ritenere superabili realtà e leggi naturali. Lo stesso comunismo reale, rapidamente espanso e conclusosi, si fondava sull’illusione del giovane Marx di cambiare la natura umana, mutando i rapporti di produzione; alla fine della dittatura si sarebbe costruita la società comunista, senza comando né obbedienza, pubblico e privato, amico e nemico. Cioè senza i presupposti del politico – le costanti che connotano ogni comunità politica umana. Risultato smentito dalla breve storia del comunismo. Il quale si è retto solo perché ha mantenuto anzi potenziato le costanti del politico nella dittatura sovrana del partito. Cessata la fede nella quale è imploso. Nella post-modernità questa ybris ha preso altre forme, immaginato altri idola: tutti accomunati dalla credenza di poter oltrepassare leggi e limiti naturali. Illusione sempre smentita e fondante, come cantava Sofocle, nuove tirannie.

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• Jean-Claude Michéa
  
• Il lupo nell’ovile 
• recensione di 
• Teodoro Klitsche de la Grange
  
• (Meltemi, Milano 2020, pp. 142, € 14,00).

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• Scrive l’autore che nel “Capitale” Marx riteneva il mercato liberista (meglio, concepito dai liberisti) “l’Eden dei diritti innati dell’uomo”. Oggetto del saggio (rielaborazione di una conferenza, integrata da 35 scolii) è, sviluppando l’affermazione di Marx, da un lato il rapporto tra mercato e diritto; dall’altro quello tra socialismo e progressismo, che ha, secondo Michéa, snaturato la sinistra, subordinandola al capitalismo, quello post-moderno soprattutto.   

• TEMI E DIKE
• NEL TRAMONTO DELLA REPUBBLICA
• SOMMARIO

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  Temi e Dike nel pensiero di Hauriou; 2. Privilegi e disparità a favore dei pubblici poteri; 3. Miglio, l’obbligazione politica e l’obbligazione-contratto; 4. Freund e i presupposti del politico; 5. Pubblico, privato e giustizia amministrativa; 6. Le privatizzazioni di fine secolo (XX) e loro ininfluenza su Temi; 7. Temi e Dike sono costanti dell’ordinamento; 8. Tocqueville e la giustizia amministrativa; 9. Meno Dike negli anni ’90; 10. Conclusioni

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• Scriveva Maurice Hauriou nella seconda edizione del Précis de droit constitutionnel che nello Stato diritto e giustizia erano duplici: c’erano un diritto disciplinare e un diritto comune, cui corrispondevano una giustizia disciplinare e una giustizia comune[1].

• Anni prima nei Principes de droit public (del 1910) sosteneva che “Ogni istituzione sociale incorporata non (è) sussistente che per un equilibrio di forze di cui una domina le altre, comporta… una coazione (contrainte) metà imposta, metà accettata…”. La disciplina sociale che ne deriva può essere considerata dalla visuale del gruppo o da quella degli individui. Dal punto di vista dell’insieme è un potere necessario per la coesione e la salvaguardia del tutto, da quello degli individui è un potere contro il quale occorrono garanzie e che ha bisogno di una certa definizione. Ne derivava una partizione del diritto (dell’istituzione) in disciplinare e statutario[2]. Il diritto disciplinare è non solo repressivo, ma anche organico[3]. L’istituzione genera naturalmente il diritto statutario come quello disciplinare. Il diritto statutario comporta delle regole giuridiche e delle procedure “Ces procédures sont liées à la vie de l’institution, elles sont les voies que suit celle-ci dans son mouvement uniforme”[4]. Queste sono in larga misura necessarie “Par la force des choses, tous les membres de l’institution sont appelés à un moment ou à un autre à partecipe à ces procédures, par cela même qu’ils dèploient leur activité au sein de l’institution”[5], e danno luogo a un diritto assai differente da quello disciplinare “en ce qu’il admet le point de vue individualiste des membres de groupe, combiné avec les nécessités sociales”[6]. Tuttavia accanto al diritto dell’istituzione (disciplinare e statutario) c’è quello prodotto dal commerce juridique, un insieme di forme giuridiche generate dall’attività economica, legate a una “forma di società assai diverse dalla forma politica costituzionale[7].
• Ambedue le specie di diritto, istituzionale e comune, sono necessarie, perché la società politica e quella economica non sono “praticamente separabili l’una dall’altra”[8].
• Lo scambio, scrive Hauriou, è irriducibile all’istituzione politica “le phénomèn de échange et des relations d’affaires n’est pas dans la donnée logique de l’institution politique. Celle-ci repose sur le pouvoir, l’échange repose sur la valeur”[9]. Il potere politico s’esercita principalmente sugli uomini e occasionalmente sulle cose, il valore economico è sempre una qualità delle cose. Scambio e commercio tendono a passare le frontiere, sono essenzialmente internazionali.
• È da notare che, nella concezione di Hauriou, ai due diritti sostanziali corrispondono analoghi diritti processuali, caratterizzati dall’eguaglianza/e non eguaglianza delle parti e dal connotato di un rapporto (tra le stesse) gerarchico o meno.
• La posizione d’ineguaglianza deriva da una serie di “privilegi” e “disparità” del potere pubblico (rispetto al soggetto privato), in parte riflettentisi nelle procedure giudiziarie amministrative quali:

• 1) in primo luogo il potere di coazione generale, inerente alle funzioni amministrative[10].
• In Italia, si direbbe, per il carattere intrinsecamente esecutorio del provvedimento (anche eseguibile ed esecutivo) cui, ovviamente, non corrisponde analoga situazione del privato.
• 2) Di conseguenza il potere pubblico non deve (sempre) adire il Giudice per realizzare una pretesa, almeno negli ordinamenti “continentali”. Il privato si,
• 3) Anche se il giudice emette una sentenza o comunque un provvedimento a favore del privato e a carico della pubblica amministrazione, la pronuncia del Giudice non corrisponde alla pienezza dello jussum tra privati.
• Alcune statuizioni, invero, sono del tutto vietate, come la revoca o modifica degli atti amministrativi[11].
• Consegue da ciò che, anche in presenza di atti amministrativi illegittimi ed annullati certi comandi nei confronti delle PP.AA. non possono essere pronunciati dal Giudice (condanne a facere specifico, e così via) mentre altre si (sentenze dichiarative, di condanna pecuniaria).
• Tuttavia anche in presenza di statuizioni “ammesse” (nei confronti della P.A.) e di rapporti non di carattere “pubblico” (jure privatorum), specie a partire dagli anni ’90, si sono ulteriormente ridotte le possibilità di esecuzione coattiva nei confronti delle pubbliche amministrazioni (anche – anzi soprattutto – per i crediti pecuniari).         
• 4) Determinate azioni non possono essere proposte (o proposte solo in casi determinati) nei confronti delle PP.AA. (possessorie e non solo).
• 5) Quello che è peggio è che lo stesso decisum ed anche se giudicato, non è trattato, ove ad esser debitore è la P.A., allo stesso modo che se ad esserlo è un privato.
• Esiste una folta (ed apparentemente) disordinata legislazione[12] volta ad impedire – o almeno a ritardare – la soddisfazione delle pretese nei confronti della P.A., particolarmente diffusa negli ultimi venticinque anni[13]. La legislazione suddetta vieta determinate azioni esecutive verso pubbliche amministrazioni (spesso di settore); istituisce termini dilatori a loro favore; talvolta impone ai Giudici la nomina di Commissari ad acta dipendenti delle stesse PP.AA. debitrici e così via. Tutte norme derogative di quanto prescritto per i privati[14].
• E si potrebbe proseguire a lungo. È chiaro comunque che esistono differenze sostanziali, ripetute e crescenti tra il diritto applicato ai rapporti privati e quello tra P.A. e privati. Temi e Dike non sono mai state così distanti. Anche perché all’invadenza dello Stato sociale corrisponde una pressione fiscale assai superiore a quella degli Stati c.d. “monoclasse” o comunque del periodo anteriore al primo dopoguerra (e al c.d. “compromesso fordista”), la quale oggigiorno normalmente va da circa un terzo a circa la metà dei PIL nazionali. A conferma dell’aumento delle funzioni pubbliche, e quindi della loro accresciuta invadenza.

3. I due diritti (sostanziali) e i corrispondenti processuali, derivano l’uno dalla necessità, per l’esistenza della sintesi politica, del rapporto di comando/obbedienza. Come l’altro – il diritto comune e la giustizia Dike - derivano dallo scambio e dall’universalità del medesimo.

• Ambedue, scrive Hauriou, conseguono a caratteri dell’essere umano: d’essere necessariamente zoon politikon come dalla naturale socievolezza (sociabilité) umana[15]. Le due dimensioni (politico-istituzionale e non) sono irriducibili l’una all’altro, ma sempre co-presenti.
• Sostiene Gianfranco Miglio che “I rapporti politici sono relazioni particolari, che si specificano rispetto ai rapporti interumani in genere … Al di fuori delle relazioni politiche esistono relazioni più specificamente interindividuali e già nelle aggregazioni politiche più elementari e primitive si pongono come qualcosa di prioritario sul piano temporale, ma che sopravvive all’interno dell’aggregazione politica”[16]. Perché “politica e vocazione dell’animale uomo presentano un nesso molto stretto. Ecco perché un filosofo come Aristotele scrisse che l’uomo è uno zoon politikon. È qui il nesso fra politica e uomo: non si tratta affatto del nesso della «socialità», che è qualcosa di completamente diverso e proprio la differenza fra queste due dimensioni potrà essere messa in luce dallo studio dell’oggetto dell’obbligazione «contratto-scambio», in quanto distinto da quello dell’obbligazione politica”.
• Le due obbligazioni hanno differenti oggetti struttura, tempo e responsabilità. S’incrociano, scrive Miglio, nella funzione che ha il capo politico di garantire l’osservanza dei rapporti di contratto-scambio “Precisamente questa è la funzione che ha verso l’interno l’obbligazione politica: la primaria funzione che il capo politico deve ai propri seguaci consiste nel garantire fra loro l’esecutività dei rapporti di ‘contratto-scambio’ ed è qui che il ‘contratto-scambio’ non si confonde, ma si incrocia con il rapporto di obbligazione politica”[17].

4. Julien Freund sostiene che la politica, come ogni attività umana, tende a razionalizzare il proprio dominio, di guisa da conseguire un (determinato) ordine. La natura specifica del proprio principio organizzativo è d’essere gerarchico. “È vano sperare che il politico possa diventare assolutamente egualitario… può imporre la più grande uguaglianza tra i membri della collettività… ma il fatto che la imponga, è indice che non è egualitario in sè. La sua natura gerarchica consegue insieme sia dal presupposto del comando/obbedienza sia dalla sua funzione che consiste nel salvaguardare l’ordine generale”[18] e prosegue “la prima ragione è chiara, perché là dove c’è comando ed obbedienza, c’è anche relazione da superiore ed inferiore (il corsivo è mio). La seconda significa che mantenimento e sviluppo dell’ordine non sono possibili se non comprimendo o sopprimendo bisogni e aspettative, cioè selezionandoli.

• L’ordine è sempre imposto, perché non c’è coordinazione senza subordinazione; nessun ordine s’impone da se, non ce n’è senza coazione[19]. Ma non bisogna concludere che l’ordine pubblico si fondi unicamente sulla coazione né che sia esclusivamente gerarchico; non esiste, scrive Freund alcuna società nella storia a struttura puramente egualitaria o a struttura puramente gerarchica a meno di ammettere l’esistenza di comunità umane fondate su una sola essenza (morale, economico, politico), perché “ogni ordine è un compromesso più o meno stabile tra tendenze egualitarie e tendenze gerarchiche[20].
• Perché comunque, anche se in forma attenuata e regolata, i conflitti (sia d’interessi che d’idee) continuano ad esistere[21] e così la necessità di un potere che li decida.
• Freund fa dell’ordine gerarchico conseguenza del rapporto di comando/obbedienza, considerato dallo studioso alsaziano come un “presupposto” del politico. Presupposto che definisce come “la condizione propria, costitutiva ed essenziale di una essenza”, ovvero (nel caso) del politico[22]; nel definire cosa siano i presupposti, scrive “ci sono dei concetti che determinano necessariamente, costantemente ed universalmente una essenza nel senso che la loro dissoluzione comporterebbe l’abolizione dell’essenza stessa…. Se sopprimiamo, per esempio, il rapporto di comando/obbedienza, sopprimiamo il politico… i presupposti sono concetti che ci permettono di capire ciò che fa che la politica è politico, che esso è sempre e necessariamente ciò che è e non altro”[23].
• Pur nelle sostanziali differenze tra “presupposti del politico” (Freund) e “regolarità della politica” (Miglio)[24], è certo, per quanto qui interessa, che i due studiosi ritenevano alla politica ed al politico connaturale il comando, e quindi la relazione superiore/inferiore; e, l’insieme, che una comunità basata (esclusivamente) sul rapporto gerarchico non era concretamente esistita (né poteva esistere). Per cui ambedue riconoscevano l’esistenza concreta di un’altra sfera – accanto a quella pubblico-politica - dell’esistenza e dell’attività degli uomini e delle comunità umane: quella “privata” fondantesi per l’appunto sull’eguaglianza delle parti[25]. Così Miglio descrive la struttura del rapporto delle due obbligazioni politica e obbligazione contratto-scambio[26]. La rappresentazione grafica (in nota) da il senso della verticalità, del rapporto capo-seguito, dell’ineguaglianza per l’obbligazione politica; dell’orizzontalità, della parità e della reciprocità per l’obbligazione-scambio.

5. Ne consegue che la connaturalità al rapporto politico del presupposto comando/obbedienza si riflette anche sul diritto e sulla giustizia (Temi). A salvaguardare tuttavia l’ambito dell’altro diritto e dell’altra giustizia (Dike) c’è un altro presupposto del politico: pubblico/privato.

• Come sopra cennato non c’è comunità politica senza la distinzione di pubblico e privato[27]. Non è vero né che siano esistite comunità senza “pubblico”; né che possano esistere (quando? dove?) senza “privato”.
• La prima tesi è stata sostenuta per la feudalità medievale; nel Medioevo molto spesso rapporti politici erano trattati e regolati come privatistici, e ancor più, senza distinguerli chiaramente. Una descrizione di ciò ce ne da Hegel (ordinamenti perpetuatasi nel Sacro Romano Impero fino ai tempi del filosofo) nella Verfassung Deutschlands “Secondo il suo originario fondamento di diritto il diritto statale tedesco è quindi propriamente un diritto privato e i diritti politici sono un possesso legale, una proprietà… Poteri esecutivi, legislativi, giudiziari, spirituali, amministrativi sono mescolati, separati e congiunti nel modo più disordinato, confusi e distinti nelle parti più ineguali, proprio così molteplici come la proprietà dei cittadini in quanto privati; e il fondamento giuridico di entrambi è lo stesso”[28]. Tuttavia che determinati rapporti fossero pubblici (ed altri privati) è provato dal permanere della classica distinzione ulpianea tra diritto pubblico e privato nella dottrina medievale, come da alcuni caratteri del rapporto tra signore e vassallo.
• Quello che appare prevalente nel Medioevo è il trattamento giuridico “privatistico” dei rapporti pubblici. Persino i regni romano-barbarici erano considerati divisibili come proprietà privata, mentre l’indivisibilità degli stessi costituiva una delle prime caratteristiche del (nascente) Stato moderno.
• Quanto all’inverso, nessuno l’ha mai visto. Anche nei totalitarismi del XX secolo sono state riservate aree ad attività sociale di carattere privato. L’annullamento della distinzione – e del politico (si badi bene) – è un obiettivo dell’utopismo, e più specificamente connotato della “società senza classi” immaginata da Marx e dai marxisti e che nessuno ha mai realizzato (perché irrealizzabile), quindi rimasta nell’immaginario.
• Né è da credere che altre utopie “deboli”, possano concretizzarsi. Quanto a quelle a carattere giudiziario, ossia con la sostituzione/implementazione del carattere e della funzione regolatrice dei Tribunali – cioè del potere giudiziario - rispetto a quelli politici (legislativo, esecutivo e pouvoir neutre), possono comunque più appropriatamente essere ricondotte alla distinzione di Hauriou tra Temi e Dike (diritto disciplinare e diritto comune): così la proliferazione di Corti e Tribunali internazionali su rapporti privatistici, che di tale giuridiarizzazione è la spia quantitativamente prevalente.
• L’epoca rivoluzionaria iniziò (anche) con il ripudio sia dell’invadenza dei poteri pubblici nella società civile sia più specificamente della burocrazia. Ad esempio di ciò si possono citare (tra i tanti) i discorsi di Robespierre[29] e Saint-Just alla convenzione[30]. Tuttavia la necessità sia del funzionamento dello Stato moderno che della soddisfazione delle pretese dei cittadini lavoravano per l’estensione dei poteri pubblici, onde era necessario realizzare mezzi per equilibrarli. Per l’Italia unita fu di affidare il compito di garantire i diritti e quindi limitare il potere pubblico (soprattutto) con il controllo giudiziario, prima dei Tribunali ordinari (v. all. E L. 22/06/1865, n. 2248) per la tutela dei diritti soggettivi poi istituendo la giurisdizione amministrativa per la protezione degli interessi legittimi. L’opera di Silvio Spaventa, com’è noto, fu di particolare importanza per l’istituzione della IV Sezione del Consiglio di Stato[31].
• All’uopo, sulla scorta di quanto già fatto in Francia, Germania ed Austria-Ungheria Spaventa proponeva l’istituzione del giudice amministrativo. Nel celebrarne l’avvio con il discorso per l’inaugurazione della IV Sezione del Consiglio di Stato sottolineava la difficoltà di concepire una giurisdizione tra due parti in cui la volontà di uno era in “relazione di superiorità costante nell’altra”[32]; e riconduceva la nuova istituzione ad una nuova forma dello jus ispectionis “È questo il supremo diritto d’ispezione, di cui nessun governo poté fare mai a meno nell’esercizio delle funzioni degli organi suoi” il quale “in tale sfera dell’organismo amministrativo (ossia nel Consiglio di Stato e) meno accessibile agli influssi di parte e degli interessi particolari”[33]. D’altra parte era luogo comune rilevare, già nei primi decenni dopo l’unificazione, l’enorme aumento di funzioni, personale, spese pubbliche[34].
• Quindi la soluzione, data la crescente amministrativizzazione della società, era di estendere il controllo giudiziario sulle P.P.A.A. sia in relazione ai diritti soggettivi che agli interessi legittimi.
• Tuttavia tale controllo giudiziario mutuava dalle situazioni di inuguaglianza sostanziale anche altre di disparità processuale (v. sopra ai punti 3-4-5 del § 2, nonché per la legislazione discriminatoria degli ultimi trent’anni la nota 13)[35]. Ma quanto sopra ricordato non è esauriente: basti ricordare che né illo tempore né oggi sono ammesse nei giudizi davanti al Giudice amministrativo e tributario tutte le prove previste dal c.p.c.: anche se, spesso, tali eccezioni non privilegiano esplicitamente le PP.AA., realizzano di fatto disparità, perché quasi sempre la parte su cui grava l’onere di provare i fatti è quella privata[36], che si trova così a doversi difendere con un braccio legato dietro la schiena.

6. Negli anni ’70 e soprattutto’80, si è diffusa in Europa l’inversa tendenza a de-pubblicizzare o a privatizzare imprese, servizi, beni d’appartenenza pubblica. Il tutto però in Italia non limitava o limitava solo marginalmente l’incidenza del “pubblico”. All’uopo basti notare che se il prelievo fiscale sul PNL – cioè il principale indice dell’invadenza pubblica – nel 1980 era di poco più del 30%, nel 2016 era oltre il 40%.

• Il termine “privatizzazione” ha denotato peraltro diversi modelli di (pretesa) riduzione dell’intervento pubblico, che di seguito ricordiamo.
• 1) Privatizzazione formale; ossia cambiamento dello status giuridico da amministrazioni ed enti pubblici a società di diritto privato.
• 2) Privatizzazione sostanziale, con la vendita a privati delle imprese.
• 3) Quanto al “tipo”, la privatizzazione è intesa:

1. a) Privatizzazione come restituzione al mercato di categorie di attività e di rapporti prima considerati ‘pubblici’ per l’assunzione diretta da parte dello Stato; in particolare i servizi pubblici.
2. b) Privatizzazione come ‘depubblicizzazione’ di apparati che erano stati considerati pubblici per una valutazione anche etico-politica, come IPAB e alcune aziende di credito.
3. c) Privatizzazione come ‘aziendalizzazione’: il processo di privatizzazione si realizza con la trasformazione dei criteri organizzativi e gestionali “privatistici”, nonché con l’introduzione di criteri di responsabilizzazione per la gestione di strutture che continuano a restare pubbliche. Cambia cioè la regolamentazione ma non l’appartenenza.
4. d) Privatizzazione come adozione (parziale) di modelli privatistici, in particolare per l’impiego pubblico e per l’organizzazione degli uffici[37].

• Tali modelli – che spesso si fondono o si mischiano in concreto – possono dividersi in privatizzazioni quanto all’appartenenza e privatizzazione quanto alla regolazione, con forme “miste”.
• Tuttavia almeno in Italia le privatizzazioni, tanto esternate e discusse, hanno influito poco o punto sul “tasso d’invadenza” del pubblico: oltre ai dati del prelievo fiscale, anche quelli relativi alla spesa per i dipendenti pubblici lo confermano: nel 1980 il costo complessivo del lavoro dipendente pubblico era di € 21.822,00 (valore 2005); nel 2005 di € 155.533,00 (fonte Eurispes)[38]. Per quanto qui interessa, occorre vedere se la “privatizzazione” abbia modificato la disparità tra Temi e Dike.
• In effetti principalmente (ma non esclusivamente) con il dlgs 80/1998 e il dlg 165/2001 è avvenuto un “rimaneggiamento” delle giurisdizioni amministrativa e ordinaria che in un (non indifferente) clima di incertezza ha fatto sì che alcune materie (ad esempio quasi tutto il pubblico impiego) prima appartenenti all’una sono         passate all’altra e viceversa. Ma a parte il fatto che per il giudizio dinanzi il Giudice ordinario il regime probatorio è più esteso ( e quindi più favorevole alla parte privata), nessuna disparità è stata eliminata sul piano sostanziale. L’atto amministrativo continua ad essere esecutivo, onde il privato che prima avrebbe dovuto chiedere, per bloccare l’attività di coazione da parte della P.A., la sospensiva al TAR, ora ha la soddisfazione di chiedere l’inibitoria al G.O.
• L’esecutorietà dell’atto (è iscrivibile nell’autotutela della P.A.) è un convincimento plurisecolare (in effetti un residuo dell’assolutismo), argomentato (un tempo) non tanto dalle fonti di diritto positivo, bensì da premesse generiche come dalla presunzione di legittimità dell’atto amministrativo, e soprattutto da esigenze pratiche.
• Hauriou per il diritto francese considerava intrinseco all’istituzione il potere di dominio (pouvoir de domination) che comportava la coercitio[39], ossia l’esecuzione con la forza di cui l’apparato dell’istituzione dispone. Così alle amministrazioni competeva un potere coercitivo generale[40].
• Neanche ha avuto soluzione favorevole alle parti private l’altra questione, se l’impugnazione dell’atto davanti al Giudice ne sospenda l’eseguibilità. Almeno davanti al Giudice amministrativo l’esecutività (tanto che occorre chiederne e ottenerne dal Giudice la sospensione) è legislativamente prescritta, diversamente che in altri Stati dell’Europa Continentale[41]. Essa è parimenti prevista dal vigente art. 47 del Dlgs 546/92 per il Giudice Tributario.
• In sostanza la situazione è invertita rispetto a quanto disposto per le liti tra privati, in particolare per i provvedimenti monitori e di sfratto. Lì il decreto del Giudice di accoglimento è di regola non esecutivo (in via d’eccezione e su richiesta di parte può essere esecutivo); acquista esecutività se l’intimato non fa opposizione davanti al Giudice (così anche per lo sfratto); provvedimenti sull’esecuzione, pendente il giudizio, posso essere emessi solo dal Giudice (su istanza di parte). La disparità con le liti contro la P.A. è evidente.
• Altro punto dolente è la presunzione di legittimità dell’atto amministrativo per definire la quale ci serviamo di una recente massima del Consiglio di Stato “Gli atti amministrativi se presumono legittimi fino a quando non intervenga provvedimento di annullamento giurisdizionale o di autotutela amministrativa” (C. Stato, sez. VI, 30/12/2014, n. 6422); e della Corte di Cassazione “Gli atti ed i certificati della P.A., essendo assistiti da una presunzione di legittimità, in difetto di prova contraria, possono essere posti a base della decisione anche quando la P.A. che li ha emessi sia parte in causa” (Cass. civ., sez. III, 02/03/2012, n. 3253) ambedue ripetitivi di una giurisprudenza più che centenaria.

7. Da quanto scritto risulta che, ancorché gli ambiti siano largamente coincidenti, quello di Temi non può essere coestensivo a diritto pubblico, né quello di Dike a diritto privato. Non solo perché detti ambiti sono determinati da decisioni politiche, e quindi variano secondo gli ordinamenti.

• Se partiamo della nota affermazione di Ulpiano publicum just est quod ad statum rei romanae spectat, privatum quod ad singularum utilitatem, e la combiniamo con quella Temi/Dike (basata non sulla distinzione pubblico/privato ma su quella comando/obbedienza) si possono avere quattro combinazioni: Temi/pubblico; ma anche Temi/privato, Dike/privato, Dike/pubblico. A parte la prima e la terza, (che sono “naturali”) esistono nella storia anche la seconda e la quarta, ossia il trattamento di rapporti privati in modo non egualitario o viceversa di materie o rapporti pubblici con regole paritarie. Di quest’ultime l’esempio più frequentato è il diritto medievale; della seconda il diritto attualmente vigente.
• Basti dire che nell’ordinamento feudale era normale muovere guerra, attività sicuramente pubblica, assumendo con strumenti negoziali truppe mercenarie volontarie, pagandole con gli affitti, i canoni e vendite dei beni patrimoniali del capo politico (il signore feudale) o anche ottenendo crediti garantiti con i beni del medesimo. In uno Stato patrimoniale questo è la regola. Anche nello Stato moderno l’attività di diritto privato della P.A. è attribuita a Dike.
• Quanto all’altro tipo, ossia Temi/privato, che è quello più frequente nello Stato moderno, dipende sia dalle concezioni eudemonistiche del potere e più ancora dalla (spesso illusoria) convinzione che i governanti sappiano (e agiscano) meglio dei governati perché conoscono meglio di questi quali siano le scelte più opportune per tutti. Ne consegue che, per tanto bene e cotanta scienza (del bene e del male), è opportuno sacrificare diritti e pretese dei sudditi. Un eudemonismo politico alla Federico II, paternalistico (e, a differenza del re prussiano, interessato). Di guisa che a questi appariva naturale mandare i granatieri per costringere i contadini della Pomerania a seminare patate (mezzi pubblici per scelte private) e ancor di più limitare i diritti dei sudditi per la necessità dello Stato (ma la storia del mugnaio di Sans-Souci prova che, a differenza di tanti maldestri eredi, aveva il senso del limite).
• Comunque accadde con sempre maggiore frequenza, come scrive (per l’Ancien régime) Tocqueville, che il monarca, nel regolare materie, disponesse che tutte le controversie, anche tra privati, fossero decise dal funzionario (o da un collegio) amministrativo. Così Temi cresceva, anche al di fuori del proprio orto.
• Sempre fuori da quell’orto erano le liti tra privato e privato, se concessionario della P.A., spesso improponibili per secolare giurisprudenza arrivata ai tempi nostri (v. tra i tanti, da ultimi Cass. SS. UU. 07/12/1974, n. 4087); così le azioni possessorie, ove le attività contestate al concessionario formino oggetto del provvedimento concessorio. Con ciò si costituivano processi privilegiati anche per soggetti non pubblici, comunque esercenti attività (ritenute) di pubblico interesse. Il che avviene in molti altri casi come, ad es., le espropriazioni-occupazioni per pubblica utilità[42] (con cui si protegge anche l’espropriante/occupante)[43]. In buona sostanza alcune situazioni di favore si estendono anche ai soggetti privati favoriti dal potere amministrativo con propri atti. Peraltro vi sono atti e provvedimenti che, per loro natura (Barile) non sono impugnabili davanti al giudice (amministrativo ed ordinario) come gli “atti politici”, denominati in Francia actes des gouverment, pertanto non justiciables.
• D’altra parte è evidente che né è possibile l’esistenza di uno Stato senza Temi, né senza Dike. La prima può non avere neppure forma giurisdizionale (come negli stati borghesi di diritto), ma essere esercitata attraverso provvedimenti amministrativi di riesame, revisione (autodichia) come, prevalentemente, negli Stati “assoluti” ma è sempre insostituibile, come l’altra. Hauriou sostiene perché ambedue hanno la loro radice in caratteristiche dell’uomo, come essere sociale (v. nota 1).
• E dato che queste sono costanti, non è possibile eliminarle. Il rapporto comando/obbedienza, ragione della disparità, è presupposto del politico, quindi non eliminabile. Anche se temperato dai principi dello Stato borghese (distinzione dei poteri, separazione di Stato e società civile, nazionalizzazione e funzionalizzazione delle potestà pubbliche) non è azzerabile, perché l’istituzione perderebbe carattere, organizzazione e capacità d’azione politica. Lo stesso per Dike: a tacer d’altro, almeno il commercio con chi non è suddito può svolgersi solo su base paritaria, anche se estremamente limitato.

8. Scriveva Tocqueville, riferendosi all’ancien régime ed alle giustizia amministrativa che “In Europa non v’era paese in cui i tribunali ordinari dipendessero meno dal Governo che in Francia; ma non ve ne era neanche in cui fossero più in uso i tribunali straordinari”[44].

• La finalità della costituzione di tali uffici straordinari era disporre, per gli affari d’interesse del sovrano di “una specie di tribunale più dipendente, che presentasse ai suoi sudditi qualche apparenza di giustizia, senza farne temere a lui la realtà”[45].
• Quanto a una delle ragioni di ciò, Tocqueville la esternava citando il giudizio, a tale proposito, di un intendente dei Borboni “Il giudice ordinario è sottoposto a regole fisse, che lo obbligano a reprimere ogni fatto contrario alla legge; ma il consiglio può sempre, per uno scopo utile, allontanarsi dalle regole”[46]. Quindi in termini weberiani meno regolazione, più azione. La conseguenza era, malgrado la buona intenzione, l’abuso: “In base a questo principio, si vedono spesso l’intendente o il consiglio avocare a sé processi che solo per un legame invisibile si riallacciano all’amministrazione pubblica o che anche palesemente non vi si riallacciano affatto”[47].
• Né è da credere, scriveva il pensatore francese, che con la fine della monarchia la situazione fosse granché migliorata, come pensavano i giuristi a lui coevi[48], infatti se, nel regime monarchico gli sconfinamenti tra potere esecutivo e giudiziario erano reciproci “A volte si permetteva ai tribunali di emanare regolamenti di amministrazione pubblica, cosa palesemente fuori della loro giurisdizione; qualche volta si interdiceva loro di giudicare autentici processi, escludendoli così dal dominio loro proprio”[49], dopo la rivoluzione “abbiamo scacciato la giustizia dalla sfera amministrativa nella quale l’antico regime l’aveva lasciata molto indebitamente introdursi, ma, nello stesso tempo, come si vede, il governo si introduceva di continuo nella sfera propria della giustizia e noi ve lo abbiamo lasciato; come se la confusione di poteri non fosse altrettanto pericolosa in questo campo quanto nell’altro e anche peggio; perché l’intervento dell’amministrazione pubblica nella giustizia corrompe gli uomini, tende a renderli servili e rivoluzionari a un tempo”.[50]
• 9 La situazione di ineguaglianza, di deroga al diritto comune è stata ulteriormente accresciuta in Italia con le “riforme” dagli anni ’90 in poi, volte soprattutto a ridurre il debito pubblico. Obiettivo clamorosamente mancato, a dispetto (anche) della giustizia. E’ da chiedersi se ne valga la pena, dato il deludente risultato per finanze pubbliche e giustizia, conservarlo. Il tutto peraltro si è aggiunto a limitazioni di prestazioni del settore pubblico (dal blocco della perequazione delle pensioni all’incremento dei ticket sanitari e così via) spesso non ingiustificate, ma il cui effetto è stato moltiplicato dal rallentamento (fino, talvolta all’eliminazione processuale) della realizzazione delle pretese (e dei relativi mezzi di tutela).
• Data la garanzia costituzionale di certi diritti (v. art. 24, 97 e 11 Cost.), in particolare di quello d’azione in giudizio, il tutto non si è potuto realizzare con mezzi espliciti e diretti come l’“avocazione” e la “riserva” di contenzioso a uffici amministrativi, ma in modi indiretti con la prescrizione di adempimenti e termini sconosciuti ai processi tra privati, e la sottrazione di mezzi istruttori apparentemente incidente su ambo le parti del giudizio, ma di fatto gravante quasi esclusivamente su quella privata, anche per i persistenti privilegi di quella pubblica, come la “presunzione di legittimità”[51].
• Per esempio che senso ha scrivere come negli atti 1-2 del C.p.a. (D.Lgs. 267/2010 n. 104) che “La giurisdizione amministrativa assicura una tutela piena ed effettiva secondo i principi della Costituzione e del diritto europeo… Il processo amministrativo attua i principi della parità delle parti, del contraddittorio e del giusto processo previsto dall’art. 111, primo comma, della Costituzione”, quando qualche articolo più in la, si prosegue a sottrarre alle parti (di fatto, quasi sempre a quelle private) dei mezzi di prova? (v. per il processo tributario la nota 36).
• Ovvero emanare una legge (L. 27/07/2012 n. 212 c.d. “Statuto dei diritti del contribuente”) piena di buoni propositi, peraltro in parte attuati. Tra gli altri (art. 8) la previsione della estinzione per compensazione delle pretese tributarie (parzialmente concretizzata). Qualche anno dopo un Presidente del Consiglio si proclamava “sdegnato” a chi gli faceva notare che detta previsione normativa era rimasta, dopo 10 anni, realizzata in piccola parte. Nessuno rilevava che un Presidente del Consiglio avrebbe dovuto far applicare la legge e non “sdegnarsi”.
• Dato che le terapie su ricordate non guariscono, ma anzi peggiorano la malattia c’è da chiedersi pertanto se la cura non debba essere l’inverso: dimagrire Temi a vantaggio di Dike, riducendo decisamente la disparità (sostanziale e processuale) tra parte pubblica e privata.
• Si potrebbe obiettare che, da un lato, una certa evoluzione legislativa (v. per la portata generale l’art. 11 della L. 241/90 e successive modifiche) ha reso più agevole l’uso da parte della P.A. di strumenti negoziali (e quindi privatistici). Ma si può replicare che l’uso rientra sempre nella discrezionalità della pubblica amministrazione alla quale spetta di scegliere l’uno o l’altro.
• Dall’altro che la P.A. ha in ogni caso capacità di diritto privato, in genere, attribuito alla cognizione di Dike. Il fatto è che proprio lo strumentario derogatorio costruito dagli anni ’90 in poi (aggiuntosi a quello esistente) non discrimina tra obbligazioni derivanti dall’esercizio di potestà pubbliche (quindi autoritative) come un indennizzo per espropriazione, una sanzione e così via a quelle conseguenti a rapporti (e/o atti) c.d. paritetici (come il pagamento di locazioni, forniture di beni e servizi, stipendi al personale e altro) ma tra creditore (per lo più privato) e debitore (pubblico). Ad esempio (tra i tanti) l’art. 482 c.p.c. come integrato dalla L. 28/02/1997 n. 30 la quale dispone che quando debitore è lo Stato od enti pubblici non economici, il creditore non ha diritto di procedere esecutivamente prima di 120 giorni dalla notificazione del titolo esecutivo (invece, se è privato, non si deve attendere neppure un giorno).
• Un tempo la giurisprudenza interpretava la legislazione (allora) vigente escludendo la giurisdizione dell’A.G.O. sulle liti derivanti da atti d’impero e l’ammetteva soltanto su quelle che traevano origine da atti di gestione. Circa gli atti di gestione o, secondo la terminologia meno risalente, circa l’attività di diritto privato della p.a., la giurisprudenza ha dubitato a lungo se dovessero valere le stesse limitazioni; ma da oltre cinquant’anni ha condiviso l’opinione che, per le attività di diritto privato delle P.P.A.A. (e salvo norme contrarie esplicite) valgono le regole di diritto comune. Ma tale interpretazione, pur favorevole alle prerogative della P.A., non parve sufficiente negli anni ’90 del secolo scorso. Occorreva accrescere le disparità tra diritto (e processo) vigenti tra privati e quello tra privati e poteri pubblici, e fu fatto.
• Mentre quindi un tempo, Temi era la strada con cui si privilegiava l’esercizio di potestà pubbliche, oggigiorno la Temi bulimica è dovuta alla volontà di (sottrarsi o) differire l’adempimento d’obbligazioni, per lo più paritetiche. Basti all’uopo rilevare che della spesa pubblica, circa il 30% va in pensioni, e circa il 12% in prestazioni sanitarie: quasi tutti gli atti e le obbligazioni relative che ne conseguono sono paritetici. Com’è logico, data l’espansione dello Stato sociale.

10. Verso la fine degli anni ’90, il Parlamento decise una modifica dell’art. 111 della Costituzione, volta, evidentemente, data la lettera della norma che ne risultava, a garantire più diritti all’imputato nel processo penale. Tuttavia tra la diffusa e particolare attenzione a tale tipo di processo il II comma del testo così novellato dispone (per ogni processo) che: “La giurisdizione si attua mediante il giusto processo regolato dalla legge. Ogni processo si svolge nel contraddittorio tra le parti, in condizioni di parità, davanti a un giudice terzo ed imparziale. La legge ne assicura la ragionevole durata”.

• Malgrado questa buona intenzione le situazioni di disparità tra le parti, sia quelle espressamente enunciate (quali deroghe o privilegi a favore della P.A.), sia quelle “occultate” o “mascherate” (come ad es., le limitazioni alle prove, che di fatto colpiscono, tenuto conto dei privilegi a favore della P.A., la parte privata) non erano rimosse, ma anzi irrobustite[52]. Anche se, almeno negli anni ’90, l’irrobustimento delle disuguaglianze era rivolto specialmente alla fase d’esecuzione dei provvedimenti giudiziari a carico della P.A.[53]. La regolamentazione dei giudizi di cognizione tra privati e PP.AA. rimaneva più o meno inalterata, senza adeguamenti al nuovo testo dell’art. 111 della Costituzione, ma senza significativi peggioramenti[54].
• Il tutto si coniugava, in peggio, con i tempi biblici della giustizia italiana.
• Onde per realizzare pretese verso la P.A., nel senso più volte chiarito dalla giurisprudenza nazionale e internazionale di ottenere il “bene della vita” oggetto della domanda giudiziaria, occorrono decenni perché altro è ottenere una sentenza se questa sia destinata ad essere eseguita a distanza di anni per cui sommando i tempi del processo di cognizione con quelli opportunamente dilatati dall’esecuzione, occorrono decenni dalla scadenza dell’adempimento.
• Di quanto una normativa del genere possa giovare, non solo – che è quello che più conta – ai diritti dei privati, ma anche all’interesse pubblico e alla “lotta alla corruzione” è agevole dubitare.
• Sta di fatto che, proprio quando si moltiplicavano le norme derogatorie, il debito pubblico non scendeva, malgrado l’aumento considerevole del prelievo fiscale, ma anzi, dopo qualche modesta riduzione, riprendeva ad aumentare. Segno che tutti quei sacrifici imposti ai privati non sono serviti a niente.
• Oltretutto rendono appetibile il ricorso a pratiche dilatorie anche norme e fatti, apparentemente non dettati per la P.A.: così il bassissimo livello del saggio d’interesse legale il quale (non casualmente il più grande debitore italiano è lo Stato) consente alle P.P.A.A. di finanziarsi a carico dei creditori a un costo molto più basso di quello di mercato[55]. O il continuo aumento (ed estensione) del “contributo unificato”: il quale non casualmente è più alto per le liti davanti al G.A.; mentre per quelle tributarie, un tempo esenti, è stato istituito solo nel 2011. Ovvero la prassi sempre più diffusa di condannare alla rifusione delle spese di giudizio se a soccombere è la parte privata; a compensarle se è quella pubblica[56].
• Quando l’attuale governo italiano si propone (tra le tante nella legislazione vigente) di abrogare la norma che inverte l’onere della prova per determinate liti tributarie fa quindi opera meritoria, ma piccola e parziale. C’è molto da fare per ricondurre Temi ad una dimensione meno ridondante e meno incivile.
• Teodoro Klitsche de la Grange
• [1] V. “Le droit national est un composé de ce quel les Grecs appelaient la Thémis, c’est-à-dire la vieille discipline juridique des familles, et de ce qu’ils appelaient la Dikè, c’est-à-dire la nouvelle justice interfamiliale, née des réparations motivées par les crimes et les torts causés de groupe à groupe”, op. cit., p. 88 e prosegue “Il faut cependant distinguer le droit disciplinaire et le droit commun. Toutes les institutions enfantent un droit disciplinaire que et en ce que, devant les tribunaux qui l’appliquent, il n’y a pas de parties égales l’une à l’autre. Il existait un droit de ce genre à l’intérieur des familles patriarcales et des clans primitifs : les Grecs appelaient Thémis cette sorte de justice organique, faisant corps avec l’institution elle-même… Mais, à côte de cette justice disciplinaire intérieure aux groupes primitifs, s’était constituée une autre justice que les Grecs appelaient Diké ; celle-là était extérieure aux groupes, intergroupale, interfamiliale, et nous dirions aujourd’hui internationale ; elle avait pour organes des tribunaux d’arbitres, devant lesquels les parties étaient égales l’une à l’autre… Alors que la Thémis prenait sa source dans l’organisation sociale, la Diké prenait la sienne dans la sociabilité humaine, qui ne perd pas ses droits même vis-à-vis des étrangers, même vis-à-vis des ennemis… On peut dire de ce droit commun qu’il était né avant la cité, c’est-à-dire avant l’Etat. Sans doute, ensuite, il fut intégré progressivement dans l’Etat, à mesure que celui-ci assuma le service de la justice et celui de la législation. Mais il ne fut jamais inhérent à l’institution de l’Etat comme l’avait été, par exemple, le droit pénal public primitif, qui était disciplinaire”.
• [2] “Cette discipline peut être envisagée, soit du point de vue du groupe, soit de celui des individus” op. cit., da ciò “Le droit disciplinaire, qui représente l’intérêt du groupe exprimé par la coercition du pouvoir de domination, et le droit statutaire qui représente l’intérêt du groupe exprimé par l’adhésion individuelle des membres aux procédures collectives de la vie corporative, se font contrepoids l’un à l’autre”.
• [3] “Quand une organisation a été créée à l’intérieur d’une institution et s’est implantéè d’une certaine façon, elle est liée à l’existence même de celle-ci, on sent qu’on ne pourrait pas arracher l’une sans détruire l’autre” op. cit., p. 137 e poco dopo “Le pouvoir disciplinaire s’appuie sur la force propre que l’institution a conscience d’avoir pour se faire justice elle-même” op. cit., p. 139.
• [4] Op. cit. p. 144
• [5] Op. cit. p. 144
• [6] Op. cit. p. 144
• [7] E prosegue “Tandis que, dans la société politique, les hommes sont tenus en groupe par leur soumission à la discipline d’une même institution, dans la société économique, ils sont tenus en relation les uns avec les autres par leur collaboration à l’œuvre commune de la satisfaction des besoins humains… On doit donc opposer les «situations de dépendance» aux «rapports de collaboration»… tendent à engendrer deux formes de société et deux formes de droit qui se déterminent, l’une en institutions politiques, l’autre en rapports ou relations du commerce juridique” , op. ult. cit., p. 177.
• [8] Op. ult. cit. p. 180 e prosegue “ L’institution politique n’est pas une forme sociale qui se suffise, pas plus quel les rapports du commerce juridique n’en sont une. La véritable position de la question est de considérer la société complète comme composée des deux éléments de l’institution politique et du commerce juridique, et, quant à la combinaison des deux forces avec actions et réactions réciproque, mais avec légère suprématie de l’institution politique affirmée par le seul fait de l’existence des États”.
• [9] Op. cit. p. 181.
• [10] V. Hauriou op. ult. cit. 134, 139
• [11] V. in Italia la prevalente giurisprudenza sull’art. 4, II comma, dell’all. E L. 2248/1865 i. v. sul diritto francese M. Hauriou Précis de droit administratif et de droit public, 12ª ed., Paris 1932 p. 455.
• [12] Il disordine è apparente, perché lo scopo di tutte le norme è lo stesso: impedire o ritardare i pagamenti dei creditori della P.A..
• [13] Si rammentano alcuni degli interventi legislativi e delle prassi benevole verso gli apparati pubblici e proprio per questo lesive della parità tra cittadini e poteri pubblici, ricordando che sono solo una parte di quanto disposto nello stesso senso. Con l’art. 11 della legge 19 marzo 1993, n. 68 concernente “disposizioni urgenti in materia di finanza derivata e di contabilità pubblica”, si integrava l’art. 24 della L. 720/84 del comma 4 bis. In particolare si precisava che non sono ammessi atti di sequestro o di pignoramento presso soggetti diversi dal Tesoriere dell’Ente. Con una norma siffatta il sistema per non pagare il creditore è semplice: basta far andare in “rosso” il conto presso il Tesoriere e dirottare su altre disponibilità le liquidità dell’Ente. La limitazione del soggetto “terzo pignorato”, ha, di fatto, come conseguenza di rendere impignorabili le somme liquide e disponibili. Ma i trucchi non finiscono qui. L’art. 1 del D.L. 8/1/93 n. 9, convertito con L. 18/3/93 n. 67, dispone: “le somme dovute a qualsiasi titolo dalle unità sanitarie locali e dagli istituti di ricovero e cura a carattere scientifico non sono sottoposte ad esecuzione forzata nei limiti degli importi corrispondenti agli stipendi e alle competenze comunque spettanti al personale dipendente o convenzionato, nonché nella misura dei fondi a destinazione vincolata essenziali ai fini dell’irrogazione dei servizi sanitari”; ma anche tale norma pareva non bastare. Con l’art. 113 del D.L. 25/2/95 n. 77, si disponeva nuovamente: “1) Non sono ammesse procedure di esecuzione e di espropriazione forzata nei confronti degli enti locali di cui all’art. 1, comma 2, presso soggetti diversi dai rispettivi tesorieri. Gli atti esecutivi eventualmente intrapresi non determinano vincoli sui beni oggetto della procedura espropriativa …” Ciò che accomuna tutti questi espedienti, che hanno contribuito ad “abbattere i flussi di cassa”, è di aver agito sui diritti (processuali) dei creditori e sui poteri (processuali) del Giudice vanificando con limitazioni varie i diritti (sostanziali) delle parti. La Corte costituzionale con sprazzi di tutela ha annullato ogni tanto norme come quelle citate (v. sent. 29/6/95 n. 285; Corte Cost., 26-03-2010 n. 123); ma altri precetti simili alle disposizioni annullate sono state emanate prontamente. Il tutto era (ed è) aggravato da atti amministrativi (anche a contenuto normativo) quindi emanati dal complesso governo/amministrazione (come il D.M. 1/9/98 n. 352, annullato dal Consiglio di Stato), che limitano ulteriormente i diritti di categorie di creditori. Oltretutto negli ultimi dieci anni è invalsa la prassi che, nelle liti tra Pubbliche amministrazioni e parti private, se soccombono le prime, molto raramente si vedono accollate le spese di giudizio, dovute per legge (possono essere motivatamente ed eccezionalmente compensate, ma nei fatti, lo sono quasi sempre, sicchè l’eccezione è divenuta regola); mentre se a soccombere sono i cittadini quasi sempre sono condannati al pagamento delle stesse. Inoltre in una situazione in cui il principale debitore è lo Stato italiano (il debito pubblico è pari ad oltre il 130% del prodotto interno lordo) non solo s’intralcia con leggi ad hoc il pagamento dei debiti ma si agevola lo Stato debitore fissando (con decreto ministeriale) tassi d’interesse praticamente inesistenti (attualmente è lo 0,10%), incentivando così il mantenimento dell’ (abnorme) debito pubblico a costo (praticamente) zero relativamente a certe classi di creditori (cui è imposto il tasso), ma praticando tassi più vantaggiosi per altre classi che prestano a condizioni di mercato (soprattutto banche, fondi d’investimento, assicurazioni). Combinando saggi d’interesse inesistenti con la moltiplicazione d’intralci alla realizzazione dei crediti (e con l’abituale lentezza della giustizia italiana) si ha una moratoria (a tempo indeterminato) dei debiti pubblici verso alcune classi di creditori (quasi tutte). Il tutto presuppone l’esercizio del potere coercitivo: al creditore sgradito che non si vuole soddisfare si applicano disposizioni di legge, regolamentari, atti amministrativi, circolari. A quello favorito si paga subito e con interessi di mercato.
• È ricorrente poi il divieto di compensazione tra crediti e debiti delle P.P.A.A. verso i privati. Qualche anno orsono un Presidente del consiglio si proclamava sdegnato verso le proposte di estendere la compensazione tra debiti e crediti verso lo Stato.
• Tanto sdegno, invece che verso qualche uomo o partito politico, avrebbe dovuto essere indirizzato verso Giustiniano, il quale con una propria costituzione del 531 d.C., l’aveva resa di portata generale “compensatio ex omnibus actionibus ipso jure fieri sancimus …” (C, IIII,31,14) per cui (al più tardi) da quasi quindici secoli è diritto comune.
• Un principio elementare, ispirato a razionalità e giustizia, fondato sulla parità delle parti ed assai ostico a sopportare da un apparato pubblico che si mantiene grazie ai denari dei governati.
• [14] Tale legislazione è spesso giustificata con la situazione di emergenza della finanza pubblica. Ma è chiaro che, come sa qualsiasi bonuspaterfamilias, il modo migliore per ridurre il disavanzo pubblico è pagare i debiti e non procrastinarli (quindi perpetuarli) nel tempo.
• [15] V. Précis des droits constitutionnel cit. p. 97-98.
• [16] V. Lezioni di politica vol. 2, Bologna 2011 p. 153 e prosegue “dentro l’aggregazione politica che vediamo moltiplicarsi singoli individui, fra gruppi familiari che sussistono all’interno dell’aggregazione politica e per fini distinti da quella generale dell’obbligazione politica”. In relazione a ciò sorge il problema se “le relazioni politiche si distinguano in maniera integrale e stabile, sotto tutti i profili, dalle relazioni che politiche non sono?” la cui conseguenza è “come e fino a che punto si differenziano, sempre che si differenzino, l’obbligazione politica e l’obbligazione «contratto-scambio»?
• [17] Op. cit., p. 180
• [18] V. L’essence du politique, Paris 1965, p. 270.
• [19] Op. cit., p. 271.
• [20] Op. cit., p. 271 (il corsivo è mio).
• [21] Op. cit., p. 272.
• [22] Op. cit., p, 84
• [23] Op. loc. cit..
• [24] V. sulle regolarità Miglio op. cit., p. 83 ss.
• [25] V. sempre Miglio op. cit., p. 184
• [26] Struttura del rapporto:
•    Capo politico                                  Interindividualità, reversibilità
•          A-B-C                                                          A«-----»B
• [27] In effetti i presupposti del politico sono tre: comando/obbedienza, pubblico/privato, amico/nemico. V. J. Freund op. cit.
• [28] V. op. cit., trad. it. a cura di A. Plebe, Bari 1961, pp. 26-27.
• [29] Ad esempio nel progetto di dichiarazione dei diritti proposto da Robespierre alla Convenzione è interessante, ai nostri fini, soprattutto l’art. 25 in cui si proclama “In ogni Stato la legge deve soprattutto difendere la libertà pubblica ed individuale contro l’abuso dell’autorità di coloro che governano. Ogni istituzione che non consideri il popolo come buono e il magistrato come corruttibile è difettosa” (com’è noto, tale espressione non fu inserita nella dichiarazione del 1793). E nel discorso pronunziato alla Convenzione il 10 maggio 1793, Robespierre disse “Mai i mali della società provengono dal popolo, bensì dal governo. E non può essere che così. L’interesse del popolo è il bene pubblico; l’interesse di un uomo che ha una carica è un interesse privato. Per essere buono il popolo non ha bisogno d’altro che di anteporre se stesso a ciò che gli è estraneo, il magistrato, per essere buono, deve sacrificare se stesso al popolo”
• [30] Nel rapporto presentato alla Convenzione a nome del Comitato di salute pubblica il 19 vendemmiaio dell’anno II (10 ottobre 1973) scrive: “Tutti coloro che il governo impiega sono parassiti; e nel successivo rapporto del 23 ventoso dell’anno II (13 marzo 1794) rincara “C’è un’altra classe corruttrice, è la categoria dei funzionari... Tutti vogliono governare, nessuno vuole essere cittadino. Dov’è dunque la comunità politica? Essa è quasi usurpata dai funzionari”
• [31] Nei saggi (e discorsi) raccolti nel volume La Giustizia nell’amministrazione (Torino 1999) scrive “È evidente che, quanto il potere dello Stato è più grande, altrettanto, se non è più facile che esso ne abusi, maggiore però, per l’estensione sola del suo potere, può essere il numero dei suoi abusi. Il rimedio quindi, che si affaccia in prima alla mente di ognuno e contro gli abusi delle autorità pubbliche, è di restringere al possibile il loro potere. Ma è possibile oggi far questo?” e prosegue “Tutti i tentativi quindi, che faremo per diminuire le ingerenze dello Stato, a me sembrano pressoché vani: non è per questa via che si troverà il rimedio che cerchiamo”; è noto che, in materia di diritto pubblico, vigeva un diritto d’eccezione (rispetto a quello “comune”) diffuso “Nel tempo stesso che questa legge dell’abolizione del contenzioso amministrativo venne pubblicata, furono promulgate parecchie altre nostre leggi organiche di diritto pubblico; nelle quali, alle eccezioni già avvertite alla giurisdizione giudiziaria, ne furono aggiunte di ben più gravi… Ma tutte queste restrizioni colpiscono in generale le questioni di diritto pubblico, chiunque vi sia interessato, o individuo o persona collettiva”. Sosteneva poi che “la libertà oggi deve cercarsi non tanto nella costituzione e nelle leggi politiche, quanto nell’amministrazione e nelle leggi amministrative”.
• [32] Op. cit., p. 223; poco dopo chiarisce “nei rapporti da una volontà superiore ad una inferiore (ed è questa la posizione dell’amministrazione pubblica verso il privato) l’interesse dell’una può essere, anzi è spesso, lasciato dalla legge senza limite, in contatto con l’interesse dell’altra. Ed è questo appunto il carattere di superiorità o d’autorità dell’una sull’altra” op. cit., p. 226.
• [33] E prosegue “Di qui la necessità di un istituto nuovo, come di una nuova forma di organizzazione, di questo antico diritto d’ispezione dell’amministrazione pubblica su di se stessa, più consona alla coscienza progredita del diritto dei tempi nostri, ed al maggior bisogno di giustizia nelle pubbliche amministrazioni in proporzione della maggiore estensione degli interessi, a cui queste oggi hanno a provvedere”
• [34] Tra gli altri ricordiamo Antonio Salandra il quale scriveva che i dati quantitativi dell’aumento ““dànno un’adeguata misura del bisogno sempre crescente di mezzi materiali e personali, che l’amministrazione risente per conseguimento dei suoi fini. La continua progressione dei bilanci e l’estensione di quello che fu detto funzionarismo non possono in alcun modo essere disconosciute” (il corsivo è mio); Vilfredo Pareto scriveva di “socialismo borghese” per denotare il sistema italiano. Giustino Fortunato in modo non lontano sosteneva che il socialismo attecchisce con facilità tra i funzionari pubblici “smarrito assai presto il contenuto etico, non indugiò a coltivare l’egoismo di categoria e a favorire i particolari sfruttamenti della piccola borghesia dominante, sempre più desiderosa di accrescere i pubblici uffici. sostituendo vaste imprese pubbliche, autoritarie e gerarchiche, alla libera concorrenza dei cittadini”.
• [35] Dato che la legislazione derogatoria recente è prevalentemente rivolta a differire l’esecuzione dei crediti, tra cui quelli statuiti in sentenza, è peggiorativa dell’art. 4 della L.A.C. che obbliga le PP.AA. a “conformarsi alle sentenze”. E conformarsi significa eseguirli nell’oggetto, modi e nei tempi decisi.
• [36] V. per il processo tributario (D.lgs. 546/92), non sono ammessi né il giuramento né la prova testimoniale, ed è dubbio che possa ammettersi anche l’interrogatorio formale; quello giurisdizionale amministrativo (v. art. 63 D.lgs. 2/7/2010 n. 104) la prova per testi è ammissibile, il giuramento e l’interrogatorio formale no. Va da se che la legislazione di settore prevede anche inversioni dell’onere della prova, esplicitamente a carico della parte privata.
• [37] V. art. 5 c. 2 del d.lgs. n. 165 del 2001 dove è stabilito che «Nell'ambito delle leggi e degli atti organizzativi di cui all'articolo 2, comma 1, le determinazioni per l'organizzazione degli uffici e le misure inerenti alla gestione dei rapporti di lavoro sono assunte dagli organi preposti alla gestione con la capacità e i poteri del privato datore di lavoro». Analoghe considerazioni possono essere svolte sull’aziendalizzazione dell’organizzazione dell’assistenza, almeno per quanto attiene alla riorganizzazione in Aziende pubbliche di servizi alla persona ai sensi del D. lgs. 207 del 2001.
• [38] Anche se, a considerare la svalutazione della moneta, il divario è molto meno drammatico.
• [39] V. Principes de droit public, Paris 1910, pp. 136 ss., in particolare p. 139.
• [40] Ma non tutta la dottrina francese era d’accordo v. Duez e Deffere Tratté de droit amministrative, Paris 1952, p. 231.
• [41] V. ad es. in Germania la legislazione istitutiva delle giurisdizioni amministrative disponeva che l’esecuzione degli atti amministrativi impugnabili fosse differita fino allo scadere del termine per proporre reclamo giudiziario, e che, proposto questo, rimanesse sospesa fino all’esito del giudizio, v. O. von Sarwey La giustizia nell’amministrazione in Trattato, Brunialtivol. VIII, p. 1047 ss., dove scrive “Dal concetto del potere pubblico (Staatsgewalt) consegue, ed è generalmente ammesso, che le autorità amministrative abbiano facoltà di condurre ad esecuzione le disposizioni, gli ordini, i provvedimenti emanati per fini od interessi pubblici… senza intervento dei tribunali, con azione coercitiva mediante minaccia od applicazione di multe… Questa facoltà è una derivazione del potere amministrativo ed è così indispensabile agli organi del pubblico potere, che senza di essa, i medesimi cesserebbero d’essere organi del pubblico potere”, poi cita le varie eccezioni, successivamente disciplinate dal § 80 della Vwgo del 21/01/1960. In Austria il § 64 della legge 21 luglio 1925 n. 274 sul procedimento amministrativo, dispose che i ricorsi presentati in termine utile contro gli atti dell’amministrazione ne sospendessero l’esecutorietà, salvo che fosse necessaria a causa di un periculum in mora per una parte o per la collettività.
• [42] L’art. 52 della L. 25 giugno n. 2359, modif. con L. 18 dicembre 1879 n. 5188, sull’espropriazione per pubblica utilità dispone che “le azioni di rivendicazione, di usufrutto, di ipoteca, di diretto dominio, e tutte le altre azioni esperibili sui fondi soggetti ad espropriazione, non possono interrompere il corso di essa, né impedire gli effetti”
• [43] Peraltro l’art. 7 del c.p.c. (D.Lg.s 02/07/2010 n. 104) ha disposto che il Giudice amministrativo conosce delle controversie “concernenti l’esercizio o mancato esercizio del potere amministrativo, riguardanti provvedimenti, atti, accordi o comportamenti riconducibili anche mediatamente all’esercizio di tale potere, posti in essere da pubbliche amministrazioni…Per pubbliche amministrazioni, ai fini del presente codice, si intendono anche i soggetti ad esse equiparati o comunque tenuti al rispetto del principi del procedimento amministrativo”, mentre in linea generale ad essere oggetto della giurisdizione amministrativa erano i ricorsi contro gli atti e provvedimenti degli enti pubblici (v. art. 2 L. 06/12/1971 n. 1034). Ne deriva che ai soggetti equiparati, sono estese le disparità processuali. Questo malgrado le buone intenzioni del c.p.a.
• [44] e proseguiva “Queste due cose avevano tra loro un rapporto più stretto di quanto non si immagini. Poiché il re non poteva quasi niente sulla sorte dei giudici; non poteva né revocarli, né trasferirli e, molto spesso, nemmeno elevarli di grado; poiché in una parola non li dominava né con l’ambizione né con la paura si era ben presto urtato di questa indipendenza”
• [45] v. L’ancien régime et la revolution, trad. it. di G. Candeloro, Milano 1981, p. 91
• [46] op. cit., p. 92.
• [47] Op. cit., p. 93.
• [48] “I giuristi moderni ci assicurano che per quanto riguarda il diritto amministrativo sono stati fatti grandi progressi dopo la rivoluzione. «Prima il potere giudiziario e quello amministrativo erano confusi», dicono, «soltanto dopo sono stati distinti e ciascuno è stato rimesso al suo posto»”, op. cit., p. 93
• [49] Op. loc. cit., p. 93.
• [50] Op. citata, p. 94.
• [51] Un caso a se è l’art. 5 sexies della L. 85/2001 (legge-Pinto) come novellata nel 2015. Questa impose una dichiarazione al creditore (in forza di decreto o sentenza esecutiva del G.O.) che attesti “la mancata riscossione di somme per il medesimo titolo, l’esercizio di azioni giudiziarie per lo stesso credito, l’ammontare degli importi che l’amministrazione è ancora tenuta a corrispondere, la modalità di riscossione prescelta ai sensi del comma 9 del presente articolo, nonché a trasmettere la documentazione necessaria a norma dei decreti di cui al comma 3” (comma I°). Postilla: la P.A., in tempi d’informatica sbandierata, è incapace di controllare se un proprio debito è stato pagato? O se è stato oggetto di giudizi? O di leggerne l’importo nel titolo esecutivo? Al comma 2° si dispone che “la dichiarazione di cui al comma 1 ha validità semestrale e deve essere rinnovata a richiesta della pubblica amministrazione”. Postilla: evidentemente si presume che la P.A. non sia in grado né di pagare ne di sapere nel frattempo se ha pagato! Al comma 3° si prescrive che i Ministeri competenti individuano la documentazione da trasmettere per il pagamento. Al comma 4° e 5° è prescritto che “nel caso di mancata, incompleta o irregolare trasmissione della dichiarazione o della documentazione di cui ai commi precedenti, l’ordine di pagamento non può essere emesso…L’amministrazione effettua il pagamento entro sei mesi dalla data in cui sono integralmente assolti gli obblighi previsti ai commi precedenti. Il termine di cui al periodo precedente non inizia a decorrere in caso di mancata, incompleta o irregolare trasmissione della dichiarazione ovvero della documentazione di cui ai commi precedenti. Postilla: la si deve leggere in connessione teleologica con il comma 7° che prescrive “Prima che sia decorso il termine di cui al comma 5, i creditori non possono procedere all’esecuzione forzata, alla notifica dell’atto di precetto, né proporre ricorso per l’ottemperanza del provvedimento”. Ma anche con il comma 11° che dispone “Nel processo di esecuzione forzata, anche in corso, non può essere disposto il pagamento di somme o l’assegnazione di crediti in favore dei creditori di somme liquidate a norma della presente legge in caso di mancato, incompleto o irregolare adempimento degli obblighi di comunicazione” (il corsivo è mio). Quindi per omettere di pagare, basta rilevare “irregolarità”.
• Ove non bastasse e per garantire un’esecuzione rispettosa, il comma 8° dispone che nel caso di nomina del Commissario ad acta da parte del Giudice amministrativo questo sia “un dirigente dell’amministrazione soccombente, con esclusione dei titolari di incarichi di Governo, dei capi dipartimento e di coloro che ricoprono incarichi dirigenziali generali”. Postilla: il che significa mettere… il cane a guardia delle salsicce. Ve l’immaginate un funzionario che contraddice, col proprio operato, quello del dirigente o del collega? Se tutto tale armamentario di adempimenti derogatori (del diritto comune) non basta a scoraggiare il creditore è disposto, a chiusura del tutto che la P.A. paga soltanto nei limiti degli stanziamenti di bilancio.
• Ma soprattutto una simile normativa renderebbe di lentissima (sempre) e di estremamente difficoltosa (spesso) realizzazione il credito tra privati: onde manca (per fortuna dei creditori).
• [52] v. sopra le note 13, 35, 49.
• [53] Basti all’uopo notare come, se un tempo la finalità di limitare o evitare l’esecuzione di pronunce nei confronti della P.A. era volto ad impedire le decisioni statuenti un facere, ora è volto ad impedire (o ritardare) l’esecuzione di condanna di pagamento, per le quali la giurisprudenza o la dottrina Ð’Antan non erano benevole verso la P.A.
• [54] In realtà questa evidente incompatibilità tra il testo novellato dell’art. 111, deciso mentre negli stessi anni si promulgavano leggi in evidente contrasto con quello, è riconducibile alla prassi normale in Italia, di affidare ad una norma il carattere di manifesto pubblico e a quelle contrarie l’effettiva applicazione di guisa da far contento il popolo in astratto, e prendersene gioco in concreto.
• [55] E, ça va sans dire, l’ “interesse di mora” cioè quello che lo Stato pretende dai contribuenti ove non paghino le imposte alla scadenza è del 3,50% (2017), quando quello legale è dello 0,10%. Lo stesso inadempimento costa al contribuente 35 volte di più di quanto costi allo Stato (a parte penalità, sovrattasse e così via). La disparità è enorme e l’incentivo del debitore a non pagare altrettanto.
• [56] D’altra parte la timidezza (o il timore reverenziale?) verso la P.A. è vecchio difetto della giurisdizione, se già V.E. Orlando scriveva: “il sentimento autoritario era ed è ancora troppo radicato in noi, popolo nato ora alla libertà. Sicché, tutte le volte che essa ha potuto, la giurisprudenza ha allontanato da sé il calice amaro di agire come freno e limite del potere esecutivo” (v. Digesto italiano, voce Contenzioso amministrativo, vol. VIII, p. 591.

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• Evola pittore 
• Un saggio di Curzio Vivarelli
• di
• Giovanni Sessa

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• A causa del lavoro davvero «solerte» di numerosi «cursori» del pensiero evoliano (l’espressione è  di Gian Franco Lami), gli esordi culturali di Julius Evola sono stati trascurati o sbrigativamente derubricati a momento insignificante, rispetto al sistema maturo che il pensatore principiò ad elaborare, sul finire degli anni Venti, sotto il segno di Guénon e della Tradizione. Costoro hanno trascurato, nelle esegesi affrettate cui hanno dato luogo, quanto il filosofo stesso sostenne ne, Il cammino del cinabro, autobiografia spirituale e «guida tra i suoi libri», in merito alle relazioni sussistenti tra individuo assoluto ed uomo della Tradizione: «si trattò solo di una discesa dell’individuo assoluto da solitarie altezze astratte e rarefatte nella concretezza delle storia […] l’individuo assoluto si sensibilizzava quasi come in una sua incarnazione in colui o in coloro che stavano al centro delle civiltà tradizionali» (Edizioni Mediterranee 2018, pp. 182-183). L’individuo assoluto è la «figura» centrale dell’idealismo magico, sistema filosofico marcato dal novum dadaista. Ciò significa che Evola aveva rintracciato il proprio ubi consistam speculativo ed esistenziale già nella fase artistica, sia in poesia che in pittura. Peraltro, leggere con attenzione gli scritti di teoria dell’arte del filosofo, nonché analizzare la sua produzione magico-poietica, può essere d’aiuto a quanti vogliano liberare l’opera complessiva del pensatore dalla scolastica tradizionalista che, come tutti gli ismi, si costringe nelle categorie del necessitarismo storico e della sterile ripetitività intellettuale, riducendo il pensiero di Tradizione, ad una delle innumerevoli variabili di filosofie dell’impotenza, che la contemporaneità ben conosce. Al contrario, il pensiero di Evola sorse in un confronto serrato con la libertà, la cui misura era da individuarsi nella potenza.

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• Fortunatamente nell’ultimo periodo, le cose stanno cambiando. Lo mostra la pubblicazione integrale degli scritti estetici e dell’opera poetica e pittorica di Evola (Teoria e pratica dell’arte d’avanguardia, Edizioni Mediterranee, 2018). Tale tendenza è confermata da un recente volume. Ci riferiamo al testo di Curzio Vivarelli, Intorno ad Evola pittore, edito dalle Edizioni del Tridente (pp.77), libro, peraltro, impreziosito da otto tavole pittoriche dell’autore, alcune delle quali mostrano un’evidente ispirazione sironiana.

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  Luigi Garofalo, Intrecci schmittiani
  
• (Il Mulino, Bologna 2020, pp. 183, € 19,00) 
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Un giurista che da “tecnico” o “esperto” del diritto diventa un maestro anche in altre discipline è un caso tanto raro, quanto segnale di ampiezza e profondità di pensiero. È ciò che è capitato a Schmitt (ma con lui - per rimanere al ‘900, ad Hauriou, Santi Romano, Smend, Kelsen, a tacer d’altri); con la particolarità che, in Italia, a partire dalla rinascita schmittiana degli anni ’70, l’attenzione è stata dedicata agli aspetti filosofici-politologici del suo pensiero, piuttosto che a quelli giuridici. Ma, a tale proposito, ricordiamo che Schmitt, nell’ultima – che ci risulti – intervista, rilasciata proprio ad uno studioso italiano, Lanchester, affermò di essere un giurista al 100%.

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• Il sapiente furore di Giordano Bruno
• Una biografia intellettuale
•  di
• Giovanni Sessa

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• Giordano Bruno non è stato solo un filosofo di grande rilievo, ma un personaggio di spessore unico, un simbolo dell’intera Rinascenza. Nelle fiamme del rogo che lo arse in Campo dei Fiori il 17 febbraio del 1600, stando ad un altro grande del pensiero italiano, Andrea Emo, si dissolse un’intera civiltà con il suo irrefrenabile slancio verso l’infinito.  Di Bruno e del suo pensiero si è, nel corso dei secoli, detto tutto e il contrario di tutto. La bibliografia che lo riguarda ha riempito intere biblioteche ma, spesso, si è mostrata partigiana, in un senso o nell’altro. Si deve a Michele Ciliberto, docente della Normale di Pisa e tra i massimi esegeti della filosofia del Rinascimento, un’opera monumentale e chiarificatrice, Il sapiente furore. Vita di Giordano Bruno, nelle librerie per Adelphi (pp. 812, euro 22,00).

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• (questa tavola di S.G. è stata appositamente realizzata per l'articolo seguente)
  
• Un
• frammento di storia
  dell'origine
• di
• GIOVANNI  DAMIANO
  

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• La Torre
• di
• Julius Evola.
• Una rivista battagliera,
• di
• Giacomo Rossi

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• Le opere di Julius Evola, a partire dagli anni Settanta, hanno avuto ampia circolazione. Nonostante ciò, ancora oggi, vi sono resistenze e pregiudizi nei confronti del pensatore «solfureo». Il suo pensiero è ritenuto, da troppi critici affrettati, espressione marginale della cultura fascista e neofascista. Fortunatamente, si sta affermando tra studiosi accorti e, perfino, tra una pattuglia di coraggiosi accademici, un’immagine diversa di Evola. Questi è pensatore complesso, cui stanno strette le definizioni tranchant del «politicamente corretto».  Al maturare di tale atteggiamento esegetico ha contribuito, in modo non trascurabile, la pubblicazione dell’opera omnia evoliana, realizzata dalle Edizioni Mediterranee, per la cura di Gianfranco de Turris.  E’ nelle librerie l’ennesimo volume di questa collana. Si tratta di Julius Evola, La Torre. Foglio di espressioni varie e Tradizione una (per ordini: 06/3235433; ordinipv@edizionimediterranee.net, pp. 468, euro 45,00), curato da de Turris, Scarabelli e Sessa (autori, peraltro, delle numerose note esplicative al testo), aperto da un saggio introduttivo di Marco Rossi. 

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  Interpretazioni del Platone politico.
• Una brevissima annotazione
• di
• Giovanni Damiano

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• Lo statuto di grande classico della filosofia che connota l’opera di Platone giustifica la lotta delle interpretazioni scatenatasi intorno ad essa sin da subito, specialmente in relazione al suo ‘lato’ politico.  Ce ne dava conferma una decina di anni fa il bel libro di Mario Vegetti, “Un paradigma in cielo”. Platone politico da Aristotele al Novecento.  Oggi, per la stessa casa editrice (la Carocci) è uscito, a cura di Mauro Bonazzi e Raffaella Colombo, un altro importante volume sul tema, intitolato Sotto il segno di Platone. Il conflitto delle interpretazioni nella Germania del Novecento.

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  LUSOL
• L'Età massonica
• I misteri della Massoneria svelati
• recensione
• di
• Giovanni Sessa

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• Lo precisiamo ab initio, onde evitare confusioni interpretative. Chi scrive è decisamente distante dalle tesi «complottiste» e ritiene, al contrario, che la storia abbia tratto «aperto», sia luogo del sempre possibile manifestarsi dell’origine, indotto dall’azione umana. Questa è fallibile e, pertanto, il destino dell’originario è sospeso tra riaffermazione ed oblio. Nonostante ciò, di recente abbiamo tratto una serie di informazioni importanti da un volume che uscì in prima edizione nel 1944 in Portogallo, parto del lavoro di scavo e di indagine storica di Lusol (pseudonimo di A. Cerqueira De Vasconselos). Ci riferiamo a, L’età massonica. I misteri della Massoneria svelati, nelle librerie per Iduna edizioni (per ordini: associazione.iduna@gmail.com, pp. 223, euro 18,00). L’autore introdusse in patria le idee di Charles Maurras, fondatore dell’Action Française, influenzando il movimento dell’Integralismo lusitano.

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• A.A.V.V.
• (a cura di Alessandro Mangia)
  
• MES
• L’Europa e il Trattato impossibile,
• (Scholé, Brescia 2020, pp. 243, € 18,00)
• recensione di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Un gruppo di giuristi, coordinato da Alessandro Mangia, s’interroga su cosa (e e che effetto debba e possa avere) il MES. Scrive Alessandro Mangia, ripetendo – ironicamente – un frammento del Digesto che nel diritto ogni definizione è pericolosa: c’è poco che non possa essere smentito o capovolto. «E questo appare tanto più vero per il MES, che è un oggetto misterioso dal punto di vista del diritto. Del MES, di ciò che può fare e non fare, di che cosa sia e a cosa serva, hanno parlato in tanti. Ma ne hanno parlato soprattutto economisti che si sono beati della ‘potenza di fuoco’ di un oggetto che galleggia nell’indistinto che sta fra diritto internazionale, diritto bancario, diritto costituzionale senza essere in grado di coglierne le pericolose anomalie. Se a questo si aggiunge la polemica politica, e la cattiva informazione, si capisce perché del MES si sia potuto dire tutto e il contrario di tutto». Peraltro «del MES non hanno parlato i giuristi, se non incidentalmente»; la conseguenza è che «del MES hanno parlato soprattutto economisti, politici e funzionari vari», spesso anche per andare su un giornale o in televisione. E il risultato è di «affidarsi a chi non ha né addestramento né forma mentale a cogliere le impressionanti implicazioni di ordine giuridico e istituzionale che derivano dall’essersi affidati ad un Trattato internazionale per regolamentare attraverso le forme del diritto privato i rapporti tra Stati sovrani» e ciò equivale a «farsi spiegare il Codice Civile o il diritto romano da un ingegnere. O un manuale di Tecnica delle Costruzioni da un giurista».

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• Malgieri e il Covid 19
• di
• Giovanni Sessa

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• La pandemia da Covid-19 ha cambiato le nostre vite. Il mondo, dal gennaio scorso, dopo che le autorità cinesi comunicarono alla Organizzazione mondiale della sanità che un’inedita tipologia di Sars, con sintomatologia simile alla polmonite, si era diffusa nella città di Wuhan, sede, peraltro, di istituti di ricerca dediti a sperimentazioni tecnologiche e biomediche, ha consapevolezza che nulla è più come prima. Un nemico invisibile si è insediato nelle nostre vite, il virus, determinando uno sconquasso sanitario. A seguito dei provvedimenti di «chiusura» generale assunti dai governi dei paesi colpiti dal virus, l’epidemia ha prodotto anche un disastro economico senza precedenti. Una delle più significative registrazioni dello stato di malessere, di crisi, indotto dal nuovo venuto invisibile, la si deve a Gennaro Malgieri, nel suo, Sotto il segno del pipistrello. Dentro la pandemia. Un diario (gennaio-maggio 2020), nelle librerie per fergen editore (per ordini: info@fergen.it, pp. 199, euro 12,00).

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• Sintesi di storia d'Italia
• politicamente scorretta
• di
• Marco Rossi
• lettura di
• Sandro Giovannini

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• Una primissima lettura di “Sintesi di storia d’Italia politicamente scorretta” di Marco Rossi, ‘i libri del Borghese’, 2020, ci regala finalmente una possibilità veramente unica di ripercorrere sinteticamente una storia d’Italia non viziata dai troppi pregiudizi che ormai imperano nella cultura dominante attuale.

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  Camillo Agrippa,   "La quintessenza del Rinascimento"
  
• di
• Nicola Bizzi 
• Il rinascimento esoterico,
• recensione
• di
• Giovanni Sessa

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• Il Rinascimento è inscritto nel DNA spirituale d’Italia. Culla della civiltà europea, fin dalle più lontane origini, questa terra è protesa tra Esperia ed Ausonia, tra la terra della sera, del tramonto e l’heideggeriana terra del mattino. In più fasi della nostra storia abbiamo conosciuto il morso profondo della crisi, il disgregarsi della comunità, la cui prima manifestazione esteriore è da individuarsi nel venir meno del senso della bellezza e della gioia di vivere. Abbiamo creato, comunque, la civiltà della Rinascenza: fenomeno storico-culturale latore, ad un tempo, di grandezza e di ambiguità. Stando alla vulgata tradizionalista, con l’Umanesimo avrebbe avuto inizio la modernità, dimentica del sacro. Ad uno sguardo più attento, il fenomeno del Rinascimento appare meno univoco di quanto si sia creduto. All’affermarsi della visione laica della vita e della scienza profana, con alcune correnti spirituali, afferenti per lo più al neoplatonismo fiorentino, si è tentato di perpetuare, con forza, il ritorno ai misteri antichi. A ricordarcelo, con persuasività di accenti e documentazione significativa, è Nicola Bizzi in un recente lavoro, Camillo Agrippa. La quintessenza del Rinascimento, pubblicato dalle edizioni Aurora Boreale (per ordini: edizioniauroraboreale@gmail.com, pp. 84, euro12,00). Il libro è impreziosito da un saggio introduttivo di Luca Valentini.

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  Sono figlio di Terra e di Cielo stellato
• di
• Giuseppe Gorlani

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• È evidente come questa civiltà sia agli sgoccioli. Morirà, poiché ha divelto le proprie radici, sia in Cielo che in Terra. Che soltanto un’esigua minoranza se ne stia rendendo conto non può che confermarlo. Gli uomini odierni vivono in una inconsapevolezza pressoché completa, storditi da un abuso di medicinali-droghe, da conoscenze distorte o false e da stimoli artificiali continui, fisici e mentali. Nel Dhammapada si legge: “Come cogliesse fiori, la morte va cogliendo gli uomini attaccati al desiderio: impetuoso torrente su di un addormentato villaggio”.[1] Oggi il desiderio ha perso ogni misura, è uscito dall’alveo naturale, si è fatto cieco, adharmico, incapace di vedere la connessione delle cose tra loro, privo di pietas e di compassione. La menzogna dietro la quale esso si nasconde è un’orribile maschera, negatrice di bellezza.

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  Referendum e rappresentanza 
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Il dibattito sul referendum d’approvazione del taglio del numero dei parlamentari mi ha indotto a pubblicare nuovamente un mio lungo articolo sulla rappresentanza politica, apparso nel 1984 su “Il Consiglio di Stato”.  In effetti il dibattito attuale, complici anche alcune (meno recenti) affermazioni degli esponenti dei “5 Stelle” sulla sostituzione della democrazia rappresentativa con quella diretta (grazie alla rete) ha riportato l’attenzione e la polemica sulla funzione e il carattere della rappresentanza politica, come sul vario significato attribuito al termine – a seconda non solo delle convinzioni oggettive, ma dell’angolo visuale e dal campo da cui (e in cui) lo si esamina.  

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• Benjamin Constant,
• La libertà degli antichi paragonata a quella dei moderni
  
• recensione
• di 
• Teodoro Klitsche de la Grange
• (Liberilibri, Macerata 2020, pp. XLI + 66, € 8,00)

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• È opportuna e tempestiva l’iniziativa di una nuova edizione di questi saggi di Constant (la prima è del 2001) con introduzione di Luca Arnaudo.  Questo perché in tempi di cambiamenti radicali, di democrazie liberali e illiberali, i saggi inclusi nel volume, soprattutto il primo, famoso, danno un contributo decisivo, tanto alla risposta a cosa sia la libertà politica e, in certa misura, anche la democrazia.  Com’è noto Constant distingue la concezione della libertà degli antichi da quella dei moderni, distinzione poco o punto chiara a molti teorici e politici del XVIII secolo e della rivoluzione francese. Quella degli antichi “consisteva nell’esercizio, in maniera collettiva ma diretta, di molteplici funzioni della sovranità presa nella sua interezza, funzioni quali la deliberazione sulla pubblica piazza della guerra e della pace… ma se tutto ciò gli antichi chiamavano libertà, al tempo stesso ammettevano come compatibile con questa libertà collettiva l’assoggettamento completo dell’individuo all’autorità dell’insieme… In tal modo, presso gli antichi, l’individuo, praticamente sovrano negli affari pubblici, è schiavo all’interno dei rapporti privati”. Al contrario “tra i moderni, al contrario l’individuo, indipendente nella vita privata, anche negli Stati più democratici non è sovrano che in apparenza”; “Scopo degli antichi era la divisione del potere sociale tra tutti i cittadini di una medesima patria; questo essi consideravano la libertà. Scopo dei moderni è la sicurezza nelle gioie private, ed essi chiamano libertà la garanzie accordate da parte delle istituzioni a tali gioie”.  Il crollo delle istituzioni rivoluzionarie, che nella concezione della libertà degli antichi trovano il pilastro, è stato causato proprio dalla diversità dalla libertà come condivisa dai moderni.

Mia  Madre

di

Giuseppe Gorlani

• Mia madre immaginava fogli verdi con sovraimpresse croci. Identificava le scale di cristallo con la meraviglia preclusa all’uomo. Questi doveva lavorare, lottare, meritarsi tutto.  Veniva dalla seconda guerra mondiale. Non amava i tedeschi e detestava i partigiani sfrontati, dal grilletto facile, con un rosso fazzoletto attorno al collo.  Al ritorno dalla Russia, mio padre, suo novello sposo, dovette nascondersi in una stanza senza finestre per quasi un anno. Parecchie volte vennero a cercarlo: lo ritenevano un “fascista” per il semplice fatto di essere stato un coraggioso ufficiale dell’esercito italiano. Ma mia madre riusciva ogni volta ad allontanarli.

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  L’autobiografia spirituale di Meyrink
• La metamorfosi del sangue
• di
• Giovanni Sessa

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• Gustav Meyrink è, da tempo, autore di culto per quanti si occupino di letteratura fantastica ed esoterica. Non è di certo casuale che, ad introdurre lo scrittore austriaco nelle patrie lettere, sia stato Julius Evola, che tradusse nella nostra lingua alcuni suoi significativi scritti. E’ ora disponibile, in prima edizione italiana, il volume di Meyrink, La metamorfosi del sangue, edito da Bietti (per ordini: 02/29528929, pp. 170, euro 17,00) per la cura di Andrea Scarabelli e con introduzione di Sebastiano Fusco. Il libro è arricchito da un interessante apparato iconografico e presenta l’introduzione redatta da Enrico Rocca, per la prima edizione italiana de Il Golem (1926). Il critico goriziano, imparentato con il filosofo Carlo Michelstaedter, come questi finito suicida nel 1944, in questo breve scritto colse il valore letterario-artistico del romanzo di Meyrink, ma tese a svalutarne i riferimenti esoterici e cabalistici, dei quali la trama del racconto era innervata.

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  Sulla morte di Peregrino 
• di
• Giovanni Damiano

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• Nei “Taccuini di appunti” che seguono le Memorie di Adriano, Marguerite Yourcenar scrive che ad interessarle del II secolo e.v. era il suo essere stato il periodo “degli ultimi uomini liberi”. Giudizio perentorio, certo, ma non privo di verità. L’attività poetica di Giovenale, ad esempio, non copre forse i primi tre decenni di quel secolo? E all’età antonina non appartiene anche Celso, di cui non per nulla era amico proprio Luciano di Samosata? Ora, si dà il caso che le Edizioni di Ar con questi uomini liberi abbiano una qualche confidenza. Non direttamente con Giovenale, di cui però apprezzerebbero senz’altro moltissimo (giusto un esempio tra i tanti possibili; satira undicesima, vv. 56-57: “tu oggi potrai sperimentare, o Persico, se queste cose che sono così belle a dirsi, io non le mantengo anche nella realtà della mia vita e delle mie abitudini”), ma di sicuro con Celso, del quale, per primi in lingua italiana, traducevano nel 1977 il Discorso di verità, ed anche col Luciano di Lucio o l’asino, opera a suo tempo (2005) ospitata nella collana erotica “Le librette di controra”.

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• Adesso, a distanza di un quindicennio, le Ar hanno dato alle stampe, nella superba versione di Luigi Settembrini, un altro gioiello di Luciano di Samosata, ovvero Della morte di Peregrino. Protagonista del racconto è appunto Peregrino, tanto mosso dalla “smania” di “far parlare di sé”, da darsi fuoco in pubblico pur di soddisfare il suo narcisismo. Insomma, un soggetto perfetto per l’arte irridente, sfrontata, caustica, di Luciano. E perfetti sono i personaggi di contorno: filosofi cinici, cristiani, creduloni vari. Tutti sferzati dal riso di Luciano, dalla sua verve satirica, dal suo acre disincanto. Non per nulla Alberto Savinio definì la Morte di Peregrino “una violenta, spietata satira dell’impostura”. Per dirne due, l’impostura dei cinici, che dietro il paravento di una pretesa autenticità di vita nascondevano un umano, troppo umano, esibizionismo, e quella dei cristiani, la cui ricerca di salvezza si rovescia in cieco fanatismo e in stolida creduloneria. Non stupirà, quindi, il livore della voce dedicata dal lessico bizantino Suida (X secolo) al nostro Luciano, bollato come ateo blasfemo ed “empio scellerato”, nonché “nemico rabbioso della verità”, e naturalmente condannato al fuoco eterno, che si può leggere nella davvero ‘lucianea’ postfazione di Umberto Colla. Una conferma, se ce ne fosse ancora bisogno, della bontà dell’opera di quest’uomo libero dell’antichità. La cui lezione oggi pare forse ancor più essenziale di ieri…

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  Luciano Barra Caracciolo,
• Lo strano caso Italia
• (Eclettica Edizioni, pp. 233, € 18,00)
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Escono da qualche anno sempre più libri che non “cantano in coro” e sottolineano, anzi, come la globalizzazione e l’euro siano stati, per l’Italia (soprattutto) un cattivo affare.  Questo saggio si distingue già dal titolo e dal sottotitolo. Quanto al primo l’aggettivo strano avrebbe dovuto essere scritto tra virgolette: perché – tanto strano il caso Italia non è (e il libro lo conferma), ma anzi era voluto e prevedibile.  Per il sottotitolo questo è “Breviario di politiche economiche nella crisi del globalismo istituzionale aggiornato all’emergenza coronavirus”; e il libro è – in gran parte – la dimostrazione che le politiche di austerità hanno provocato – o almeno aggravato decisamente – la crisi in atto (almeno) dal 2008, precipitata ulteriormente con la pandemia. E così il breviario serve a riportare sulla “retta via”, ben nota agli economisti (non di regime), e a ritrovare le condizioni di compatibilità tra il modello economico-sociale delineato dalla Costituzione e quello emergente dai trattati europei.

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• I  ‘generalissimi’
• dell’Impero romano d’Occidente
• di
• Giovanni Damiano

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• Le Edizioni di Ar hanno pubblicato, assai di recente, un libro di John Michael O’Flynn, intitolato I generalissimi dell’Impero romano d’Occidente. La definizione di ‘generalissimi’ è una creazione dell’autore; serve a indicare una serie di capi militari, in genere di origine barbara o semibarbara, ma qualche volta cittadini romani, che nell’occaso dell’impero, grazie innanzitutto alle loro doti militari, hanno occupato un ruolo di primo piano nella difesa e nella guida di quella che formalmente era ancora la res publica romana, senza però mai vestire la porpora, tranne il caso di Costanzo, ma ritagliandosi a volte il ruolo di Kingmaker, come Arbogaste o, dopo la fine della dinastia teodosiana, Ricimero e Oreste. Insomma, per chi legga queste pagine, sarà facile scoprire come i ‘generalissimi’ corrispondano ai nomi di Merobaude, Arbogaste, Stilicone, Costanzo, Aezio, Ricimero, Gundobado, Oreste. Sono loro ad occupare interamente la scena, dal disastro di Adrianapoli (378 e.v.) sino alla “caduta senza rumore” dell’impero d’Occidente.

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  VIVA LA MORIA
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Scrive Manzoni che nella Milano appestata i monatti – addetti al trasporto dei malati al lazzaretto e dei cadaveri al cimitero - brindavano allegramente ripetendo “Viva la moria!”, dato che l’epidemia garantiva agli stessi un lavoro continuo e remunerativo, e la connessa possibilità di rubare e di estorcere denaro a malati e parenti. Una delle vittime fu proprio Don Rodrigo derubato dai monatti d’accordo con il Griso. Mentre Renzo, preso dalla folla per untore (ossia diffusore volontario della pestilenza) era protetto dai monatti quale procacciatore d’affari dei medesimi.   Il contegno dei monatti è da non dimenticare perché per ogni situazione, anche quella più luttuosa, c’è sempre qualcuno che ci guadagna, e non solo l’erario, come mi è capitato di scrivere poco tempo fa, citando Puviani e Pareto. Qualche tempo dopo il terremoto d’Abruzzo, destò scandalo la registrazione della telefonata di un imprenditore edile che esultava nell’apprendere l’entità dei danni provocati dal sisma, che si sarebbero tradotti – per lui – in appalti e commesse per la ricostruzione.

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  Per un eroticamente (s)corretto
• Gli Atti del convegno evoliano dedicato a
• 'Metafisica del sesso'
• di
• Giacomo Rossi

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• Nella vasta produzione libraria di Julius Evola, Metafisica del sesso, la cui prima edizione vide la luce nel 1958, per diverse ragioni riveste un ruolo centrale. Innanzitutto, perché affronta un tema, quello della sessualità, considerato tabù nell’Italia degli anni Cinquanta, che è divenuto di stringente attualità nella realtà del secolo XXI, vista la confusione che regna in tema. Quest’opera, inoltre, assieme a Gli uomini e le rovine e a Cavalcare la tigre, segna il percorso ideale del pensatore tradizionalista nel dopoguerra. Per celebrare i Sessant’anni dalla pubblicazione di questo volume, la Fondazione Evola organizzò nel novembre del 2018 due Convegni, a Roma e Milano, cui parteciparono, in qualità di relatori, noti studiosi. Sono ora in libreria gli Atti di quei simposi con il titolo, Eros, magia, sacro in J. Evola. Per un eroticamente (s)corretto. Il volume è curato da G. de Turris, A. Scarabelli e G. Sessa per i tipi di Fondazione Evola-Pagine editrice (per ordini: 06/45468600, pp. 171, euro 16,00).

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  La meccanica della rivoluzione
• Uno studio di
• Augustin Cochin
• di
• Giovanni Sessa

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• La rivoluzione francese, comunque la si giudichi, è stata, senza dubbio, uno degli eventi che hanno determinato il definitivo affermarsi del moderno. Eppure, questo straordinario vulnus storico, questo spartiacque della storia europea e del mondo, non può essere pensato, nel suo sviluppo, come un continuum, segnato, dal 1789 al Termidoro, dai medesimi ideali, dalle medesime speranze di redenzione umana. Hannah Arendt richiamò l’attenzione degli studiosi sulla discontinuità politica che caratterizzò quegli anni drammatici e concitati, sia per la Francia che per l’Europa. In molti si sono interrogati attorno alle cause remote e prossime della rivoluzione, composito susseguirsi di crisi istituzionali, politiche ed economiche, fornendo risposte le più disparate.  Tra le esegesi più originali e produttive della Grande rivoluzione va segnalata quella di Augustin Cochin, la cui opera più nota è di recente stata pubblicata in nuova edizione da OAKS editrice, Meccanica della rivoluzione (per ordini: info@oakseditrice.it, pp. 351, euro 25,00). Il volume è impreziosito dalla prefazione di Giovanni Damiano che consente al lettore, non solo di entrare nelle problematiche della storiografia di Cochin e, più in generale, della storiografia inerente la Rivoluzione, ma di attualizzarne i contenuti con riferimento a temi di stringente attualità politica.

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  GLI “STATI GENERALI”
• di  CONTE
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• È impegnativa l’espressione con cui il prof. Conte ha designato il convegno programmato per la settimana in corso. “Stati generali”, che rimanda a quelli convocati (l’ultima volta) nel 1789, per risanare le finanze francesi e il cui risultato – come spesso accade – non fu quello preventivato, ma l’altro di cambiare in toto la forma politica, e ancor più, il mondo moderno; passando per rivoluzioni, terrore, guerre (civili e internazionali). Pare comunque da escludere che il convegno – a onta del nome – possa avere esiti così epocali; proprio perciò occorre fare qualche considerazione, per non confondere con le parole quel che è distinto nei fatti. In primo luogo quali differenze hanno gli Stati generali di Conte da quelli convocati da Luigi XVI, e a cosa di attinente alla rivoluzione invece somigliano? È diverso, in primo luogo il ruolo (e la posizione) costituzionale: l’assemblea francese era un organo dell’Ancien régime, quello del prof. Conte è un’iniziativa che non ha funzione, rilievo, effetti istituzionali. E ciò fa gioco alla maggioranza parlamentare, perché qualunque cosa decida (??) il convegno, non può comandare e soprattutto mandarli a casa, né ora, né nel futuro. Secondariamente, altro pregio del convegno, i partecipanti sono degli invitati di Conte e non dei delegati o rappresentanti di qualcuno (nazione, popolo, ceti, terzo stato, ecc. ecc.), quindi non possono parlar quali “rappresentanti” e a nome di qualcuno né esprimerne la volontà.

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  #RestiamoFiumani
• Il nuovo e-book della
• Bietti
• di
• Giovanni Sessa

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• Una delle iniziative editoriali più interessanti, messa in cantiere nei giorni della quarantena imposta dal governo a causa del Covid-19dalla casa editrice Bietti, è sicuramente la nascita di una collana di snelli e-book, di cui in questi giorni ha visto la luce il primo volume (seguito, come si può leggere nel comunicato stampa, da Ombre e figure I di Piero Buscaroli e da Ernst Jünger, un dandy nelle tempeste d’acciaio di Nicolaus Sombart, figlio del più famoso Werner). Si tratta di un testo che raccoglie gli interventi di quattro giovani intellettuali controcorrente, già animatori, nel corso del 2019, di eventi dedicati alla commemorazione del centenario dell’Impresa di Fiume, chiamati, durante la reclusione forzata da Coronavirus, a presentare sul web per Libropolis-Festival del giornalismo e dell’editoria il numero della rivista Antarès, interamente dedicato ai cinquecento giorni della Città Sacra. Stiamo parlando dell’e-book#restiamofiumani (disponibile sul sito internet della casa editrice: www.bietti.it). L’idea di pubblicare la raccolta degli Atti è di Daniele Orzati, mentre il titolo lo si deve a Stefania d’Alterio, voce del gruppo IANVA insieme a Renato “Mercy” Carpaneto, tra gli autori dell’e-book.

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  Vintila Horia, l’esule eterno
• Una nuova edizione di
• Considerazioni su un mondo peggiore
• di
• Giovanni Sessa

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• La Romania ha svolto, nel corso del secolo XX, nonostante la sua marginalità geopolitica, un ruolo centrale nella cultura europea. A concederle tale primato furono gli intellettuali della «giovane generazione» che si formarono nella prima metà del Novecento e vennero «a ferri corti» con il proprio tempo. Tra essi spiccano i nomi di Eliade, Cioran, Noica, Ionesco. Non certo secondario fu il ruolo svolto, in tale congerie spirituale e creativa, da Vintila Horia, scrittore dalla prosa cristallina ed elegante. Egli fu, fino alla fine dei suoi giorni, coerente rispetto alle scelte ideali messe in atto durante la giovinezza, che difese pagando un tributo salato a tiranni e conformisti. E’ da poco nelle librerie, per i tipi della OAKS editrice, uno dei suoi libri migliori e più profondi, Contro il mio tempo. Considerazioni su un mondo peggiore (per ordini: info@oakseditrice.it, pp.230, euro 20,00). Il volume è accompagnato da un saggio introduttivo di Gennaro Malgieri, che consente al lettore di entrare nei recessi meno noti del mondo dello scrittore.

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• La passione di verità di Miguel de Unamuno
• Un pensatore della singolarità
• di 
• Giacomo Rossi

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• Al di là dei cliché interpretativi da troppo tempo consolidati, la filosofia del Novecento è stata caratterizzata da una significativa contrapposizione, che vide schierati, su fronti opposti, pensatori dell’impotenza e filosofi della potenza.  I primi, perfettamente inseriti nella linea logocentrica inaugurata, in illo tempore, da Parmenide e tesi ad affermare il primato del concetto, dell’essenza e dell’universale, nei confronti della vita e dell’esistenza che, al contrario, hanno il volto dell’individuale, della nudità e della singolarità.  I secondi, decisamente meno numerosi, si fecero latori di un pensare atto a mostrarsi in una prassi. Gli scritti e il dire di questi ultimi hanno carattere comune, manifestano una lotta a mani nude con la verità. Testimoniano quella passione di verità di cui disse, con pregnanza argomentativa, il filosofo ebreo Abraham Joshua Heschel. La loro è «comunicazione d’esistenza», che sospinge il lettore ad una reale trasformazione interiore, al cambio di cuore e di sguardo sul mondo.  Tra essi, un ruolo di primo piano, ebbe il basco Miguel de Unamuno. Di questo filosofo è da poco nelle librerie, per i tipi della OAKS editrice, in una nuova edizione italiana, il volume, La tragedia del vivere umano. Il libro è arricchito dalla introduzione di Adriano Tilgher che accompagnava la precedente edizione e dalla nuova prefazione di Giovanni Sessa (per ordini: info@oakseditrice.it, pp. 175, euro 18,00).

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  Michel Onfray
  
• Teoria della dittatura
  
• (Ponte alle Grazie, 2020, pp. 219, € 16,50) 
• Recensione
• di 
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Michel Onfray con questo saggio ci offre una “nuova” concezione della dittatura, che non è quella classica del secolo XX, in cui il termine era usato (soprattutto) per designare il totalitarismo, ma è la dittatura mascherata, con parecchi punti di contatto con il dispostismo mite descritto da Tocqueville in un celebre passo della Democratie en Amérique (2,4,6).  L’autore si pone il problema se la società attuale sia veramente libera, o almeno, abbia fatto negli ultimi decenni progressi verso la libertà. Per rispondere a questi interrogativi usa criteri desunti dalle due opere di Orwell più note: 1984 e La fattoria degli animali, in cui il romanziere inglese descriveva i totalitarismi del XX secolo: nazismo e comunismo. Da queste, Onfray desume sette “comandamenti” idonei a demolire le libertà e realizzare una dittatura: distruggere la libertà, impoverire la lingua; abolire la verità; sopprimere la storia; negare la natura; propagare l’odio; aspirare all’impero.  Ai comandamenti seguono i “principi” che ne sono le deduzioni conseguenti, come Praticare una lingua nuova, Usare un linguaggio a doppia valenza, Inventare la memoria, Cancellare il passato, Creare la realtà, e così via.

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  Herder e l’idea di nazione
• Una filosofia della storia fuori dal coro progressista 
• di
• Giovanni Sessa

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• Tra il XVIII e il XIX secolo si affermarono nel pensiero europeo, in termini definitivi, le filosofie della storia. L’idea di rintracciare un telos, uno scopo al corso degli eventi e, soprattutto di indicare la storia quale percorso chiuso, inevitabilmente tendente a realizzarsi in una fine, è lascito del processo di secolarizzazione della visione ebraico-cristiana del mondo, che trovò dirompente accelerazione nel pensiero illuminista. In tale frangente storico, il filosofo tedesco Johann Gottfried Herder scrisse un libro il cui contenuto è, al medesimo tempo, in continuità con tale atteggiamento di pensiero, pur segnandone un’evidente rottura. Ci riferiamo al volume, Ancora una filosofia della storia per l’educazione dell’umanità. Contributo a molti contributi del secolo, nelle librerie in nuova edizione per Meltemi. Il testo è stato tradotto ed introdotto da Franco Venturi ed è accompagnato da un saggio di Francesca Marelli (pp. 154, euro 15,00).

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  Adorno e il radicalismo di destra  
• Un’ esegesi fuorviante 
• di
•   Giovanni Sessa

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• Nel mondo editoriale tedesco va registrato lo straordinario successo conseguito, nell’ultimo periodo, da una pubblicazione rimasta finora inedita, del filosofo francofortese Theodor W. Adorno, Aspetti del nuovo radicalismo di destra. In pochi mesi il volumetto ha venduto oltre settantamila copie, trasformandosi in un vero proprio bestseller. Un segno dei tempi. Il libro è ora presente anche in traduzione italiana, per i tipi della Marsilio (pp. 91, euro 12,00), arricchito dalla postfazione di Volker Weiss, storico specialista dei movimenti politici della destra contemporanea. Si tratta della trascrizione della conferenza che dà titolo al volume, Aspetti del nuovo radicalismo di destra, tenuta dal filosofo all’Università di Vienna nel 1967. Questo libro del pensatore francofortese è, in fondo, la continuazione di un’altra sua conferenza, Che cosa significa elaborazione del passato, che egli tenne nel 1959. Da questa precisazione si evince come la lettura adorniana sia collocabile all’interno della trattazione critica del «passato che non passa», centrale nella cultura storica tedesca, e non solo, nella seconda metà del secolo XX. Il testo mirava a spiegare al pubblico austriaco i successi elettorali fatti registrare, negli anni Sessanta, in Germania dal NPD, partito politico di destra.

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  Pranam all’Ineffabile
• Giuseppe Gorlani
• recensione
• di
• Giovanni Sessa

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• L’ultima fatica letteraria di Giuseppe Gorlani, Pranam all’Ineffabile, da poco nelle librerie per i tipi de La Finestra Editrice (per ordini: info@la-finestra.com, pp. 102, euro 19,00) ha per sfondo la visione del mondo del Sanatana Dharma (Induismo) e, più in particolare, la Tradizione Shivaita, fiorente nell’India meridionale. L’autore fu, tra gli anni Sessanta e Settanta, tra quei giovani che si misero in cammino verso il sub-continente indiano al fine di incontravi la Conoscenza fondata sull’Intelligenza del Cuore. Da allora, in forza del tradere trasmessogli da un Guru, da un autentico Maestro, l’intera sua esistenza è divenuta un pranam, un inchino, un omaggio deferente all’Ineffabile, alla Presenza che tutto anima. I suoi lavori letterari e grafici, vanno inquadrati in tale contesto, sono un rendere omaggio al Principio, posto oltre ogni dualità.

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  Orlando Furioso (e iniziato)
• Donà e la filosofia di Ariosto
• di
• Giovanni Sessa

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• Massimo Donà, filosofo veneziano, prosegue nella costruzione del proprio sistema speculativo. Tracciate, ormai da anni, le coordinate generali di una filosofia magico-poietica, che si realizza in un fare (non è casuale che Donà sia, tra le altre cose, un trombettista jazz), nell’ultimo periodo il pensatore le sta applicando all’esegesi di opere del passato, in cui rintraccia consonanze e prossimità alla propria visione delle cose. L’ultimo suo volume orientato in tale direzione è, Di qua, di là. Ariosto e la filosofia dell’Orlando furioso, edito da La Nave di Teseo (pp. 198, euro 14,00). L’autore, more solito, sottrae il capolavoro ariostesco alle consolidate consuetudini esegetiche. A suo dire, l’Orlando è molto più che un poema cavalleresco, in quanto: «Ariosto è tutto nei suoi personaggi, in cui vede riflessa l’impietosa verità del mondo» (p. 12). La lezione del poeta italiano ha agito su Shakespeare, Cervantes e Calderon de la Barca, in quanto centrata sulla convinzione che: «altro non v’è al mondo che un’incessante manifestazione di una sempre identica e lucida follia» (p. 13). Il capolavoro dell’artista emiliano presenta, in alcuni suoi motivi, l’evidente anticipazione di tematiche care al Barocco, pur avendo un antecedente significativo nel Somnium di Leon Battista Alberti, breve Intercenale in cui si narra del paese dei sogni. L’intero volume di Donà è latore di una interpretazione né rassicurante, né armonica del Rinascimento; al contrario, la Rinascenza è letta, in sintonia con Garin e Cacciari, quale essenziale riemersione del tragico.

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• L’Isola di Brendano
• Un importante romanzo di Carlo Sgorlon
• di
• Giovanni Sessa

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• Carlo Sgorlon, a parere di chi scrive, aspetta ancora di essere riconosciuto come uno dei grandi nomi della letteratura italiana della seconda metà del ventesimo secolo. A dieci anni dalla morte, la casa editrice Mimesis ha iniziato a pubblicare nella collana appena inaugurata, Opere di Carlo Sgorlon, i suoi romanzi inediti. E’ da poco nelle librerie, per la cura di Franco Fabbro e Marco D’Agostini, un libro che lo scrittore friulano terminò poco prima della scomparsa, L’isola di Brendano (per ordini: mimesis@mimesisedizioni.it, 02/24861657, pp. 289, euro 20,00). Restano da dare alle stampe altri dieci romanzi inediti e gli scritti, assai numerosi, che l’autore pubblicò su riviste e giornali. La bibliografia prodotta da Sgorlon è decisamente consistente.

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• Sguardi sull’Ignoto
• Il Decamerone del mistero ai tempi del Coronavirus
• di
• Giovanni Sessa

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• Il virus ribattezzato Covid-19, volenti o nolenti, sta cambiando le nostre vite. Innanzitutto, per la quarantena cui siamo costretti, che taluno vive come riduzione allo stato di arresto domiciliare. Per molti questa avrebbe potuto essere l’occasione per dedicarsi alla pratica della lettura, cosa ormai desueta nell’era del web. Purtroppo, le disposizioni governative hanno imposto la chiusura anche alle librerie. Fortunatamente, nel mondo dell’editoria e, più in particolare, degli intellettuali indipendenti, non legati a nessuna delle diverse declinazioni assunte dall’intellettualmente corretto, si continua a lavorare alacremente nella consapevolezza che, data la situazione attuale, è necessario adottare nuovi canoni nella produzione e nella distribuzione del sapere. In tal senso, va sicuramente segnalata l’iniziativa della storica casa editrice Bietti di Milano, sul cui sito è scaricabile gratuitamente un e-book (http:www.bietti.it/atti vita/ioleggodacasa/).  Si  tratta di un cadeau graditissimo: una raccolta di racconti fantastici, dei generi più diversi, realizzata da firme note nell’ambito di tale filone narrativo. Ci riferiamo a, Sguardi sull’Ignoto. Decamerone del mistero, volume curato da Dalmazio Frau ed Andrea Scarabelli.

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  ECCEZIONE E DEMOCRAZIA
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Non è un caso che negli Stati (sicuramente) democratici la proclamazione dello Stato d’eccezione nelle sue molteplici gradazioni e forme è attribuito a organi eletti direttamente o indirettamente dal corpo elettorale.  Così, per limitarsi all’esame delle costituzioni francese, tedesca e spagnola, l’art. 16 della Costituzione francese lo riserva al Presidente della Repubblica. Diversamente l’art. 116 della Costituzione spagnola alle Cortes, gli artt. 115 (e seguenti) della Costituzione tedesca al Parlamento. Anche se data l’urgenza che connota (alcune) situazioni eccezionali, misure d’urgenza possono essere decise dal governo salvo poi ratifica (approvazione, autorizzazione) del Parlamento (per la normativa spagnola e tedesca). A una prima disamina ciò può considerarsi una conseguenza logica del carattere democratico del moderno Stato di diritto, che ripugna a conferire tale competenza ad organi non elettivi (e burocratici) come i comandanti militari (almeno per le zone interessate); o dal carattere politico delle situazioni eccezionali e delle misure, pertanto demandate ad organi politici e non amministrativi; o anche dalla necessaria compressione dei diritti fondamentali, che richiedono, ancora, volontà e responsabilità politiche, e così via.  È pertanto negata ad organi che non abbiano la fiducia, diretta (meglio) o indiretta del corpo elettorale.

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  L’infinitudine materiale di Leonardo
• Donà
• a confronto con la
• Vergine delle rocce
• di
• Giovanni Sessa

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• Massimo Donà, filosofo veneziano, dopo aver presentato in opere propriamente teoretiche, quali Aporia del fondamento (Mimesis, 2008) e Sulla negazione (Bompiani, 2004) le coordinate di fondo della propria originale speculazione, originale in quanto centrata sul venire a ferri corti con l’origine, nei suoi ultimi scritti applica i risultati teorici conseguiti, all’esegesi di opere musicali, pittoriche, poetiche e filosofiche, anticipatrici e confermative della propria idea della vita. Va segnalato, quale lavoro tra i più interessanti in tal senso, il recente, Miracolo naturale. Leonardo e la Vergine delle rocce, nelle librerie per le edizioni Mimesis (per ordini: mimesis@imesisedizioni.it, 02/24861657, pp. 67, euro 6,00). Più in particolare, Donà si confronta con la prima versione della Vergine delle rocce, attualmente conservata al Louvre, che Leonardo realizzò tra il 1483 e il 1486 per la committenza di una Confraternita religiosa milanese. In essa, l’artista avrebbe dovuto celebrare, attraverso la rappresentazione della Vergine, il dogma dell’Immacolata Concezione.

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  Come fiori di ciliegio
• I giapponesi e la seconda guerra mondiale
• di
• Giovanni Sessa

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• In Europa continuiamo a confrontarci con il «passato che non passa», con l’esperienza dei fascismi maturata tra le due guerre mondiali e, soprattutto, con l’esito per noi catastrofico dell’ultimo conflitto. Negli ultimi anni della guerra, almeno in alcuni paesi del nostro continente, si manifestò il fenomeno della Resistenza ai regimi autoritari, al contrario, in Giappone, esercito e popolo continuarono a combattere in modo indefesso per la causa nazionale, fino al dramma delle bombe atomiche. I commentatori hanno attribuito tale atteggiamento al legame saldissimo che questo popolo aveva con la propria tradizione ancestrale, al ruolo svolto, presso i «prussiani» d’Oriente, dalla motivazione spirituale e religiosa e dalla venerazione per l’Imperatore-dio. Cose senz’altro vere. Nonostante ciò, subito dopo la guerra e a causa della sconfitta, il paese del Sol Levante è entrato di fatto nell’«era americana», epoca nella quale fu portata a termine l’apertura del Giappone all’Occidente iniziata dall’imperatore Meiji. Ciò ha creato una situazione davvero paradossale: a fronte della modernizzazione della vita, realizzata in modo repentino e portata in profondità, sopravvive nel paese l’attaccamento, almeno da parte di alcuni, alla tradizione. Un paese di contraddizioni, dunque, il Giappone moderno. Esse esplosero il 25 novembre 1970, quando lo scrittore Yukio Mishima si tolse pubblicamente la vita, compiendo il rituale del seppuku, per risvegliare le coscienze dei suoi connazionali, traviate dal moderno e al fine di riportarle sulla strada dei valori tradizionali. Un recente libro richiama l’attenzione su questi aspetti della civiltà nipponica. Si tratta del volume, Come fiori di ciliegio. Lettere e testimonianza del Giappone in guerra, curato da Jean Lartéguy per i tipi di OAKS editrice (per ordini: info@oakseditrice.it, pp. 169, euro 18,00). Il curatore fu scrittore di successo e corrispondente di guerra dalla Corea e dall’Indocina. Questi, in occasione del suo ricovero presso il Tokio Army Hospital nel 1951, ebbe la possibilità ci confrontarsi con la realtà postbellica del paese del Sol Levante.

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  Pubblichiamo un estratto dalla prefazione
• di
• Giovanni Sessa
• al libro di
• Jean Cau,
• Le scuderie dell’Occidente.
• Trattato di morale
• in questi giorni nelle librerie per
• OAKS editrice

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• Un urlo sulle rovine

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• Crisi, per l’europeo moderno, è davvero parola chiave ed irrinunciabile. Da più di un secolo, dal momento in cui Oswald Spengler pubblicò il monumentale, Il tramonto dell’Occidente, siamo null’altro che abitatori della crisi. Da un punto di vista generale, sorvolando sulle numerose concause storiche a monte del processo di decadenza, non si può non concordare con chi ha sostenuto che, in fondo, la crisi altro non è che il risultato del venir meno delle premesse ideologiche dell’Illuminismo.  Centrale, in tale progetto ideologico, fu il tentativo di: «subordinare la Natura [...] di reimpostare la natura [...] sul modello della Ragione».  In tale tentativo prometeico era implicita la volontà di modificare, di cambiare la stessa natura umana.  Il Cesarismo, auspicato da Spengler quale possibile rimedio all’ineluttabile tramonto dell’Europa, ha segnato di sé la storia e gli uomini nel ventennio tra il 1920 ed il 1945 ma, alla fine del conflitto, la sua sconfitta è risultata irrimediabile.  In ogni caso, l’esperienza dei fascismi europei, tentò di mettere in atto, una rettifica dei processi di decadenza, nel senso indicato da Evola nel 1934 in Rivolta, con la tematizzazione del ciclo eroico.  Fino ad allora, la letteratura della crisi ed il pensiero negativo si erano mossi tra dicotomie quali quelle di Kultur (Civiltà) e Zivilisation (Civilizzazione), nelle quali, da una parte venivano colti i tratti negativi, massificanti ed economicistici del presente, esperito quale guénoniano Regno della quantità e: «dall’altra il loro opposto positivo [...] epoche di civiltà ed epoche di cultura».

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  Hitler e i tedeschi
• Una biografia romanzata
• di
• Giovanni Sessa

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• Da oltre mezzo secolo, i tedeschi, ma più in generale, gli europei, si stanno confrontando con il «passato che non passa», vale a dire con le tragedie immani prodotte dal nazional-socialismo e dal comunismo.  In realtà, si tratta di un confronto impari, rispetto al quale sono risultati insufficienti i criteri ermeneutici della moderna storiografia, in quanto il nazismo è stato derubricato, sic et simpliciter, a rappresentazione simbolica del male assoluto. Ciò non vale per il solo movimento nazista, in quanto la damnatio memoriae grava, in maniera ancor più pervasiva, sull’uomo che incarnò gli ideali del nazismo, Adolf Hitler, ridotto ad icona di follia collettiva.  Alla luce delle acquisizioni della più accreditata metodologia storiografica, che ormai vanta più di qualche secolo di vita, oggi il passato ci è: «più vicino [...] di quanto non lo sia stato nei secoli o anche solo nei decenni a noi anteriori» (p. 10). A questa prossimità al passato, anche a quello nazista, fa però da contraltare l’altrettanto radicata convinzione che, una conoscenza realmente obiettiva di ciò che è stato, è, di fatto, irraggiungibile.  Tale  mix ha prodotto, rispetto ad Hitler e al nazismo, due atteggiamenti che poco hanno a che fare con la loro comprensione effettiva: la condanna risoluta o la negazione della tragedia (atteggiamento decisamente minoritario rispetto al primo). Tra le molte cose che ci è capitato di leggere recentemente in tema, merita menzione il lavoro di Johann Lerchenwald, H. Come Hitler vedeva i suoi tedeschi, edito da Jouvence, con la presentazione di Franco Cardini (per ordini: info@jouvence.it, pp. 245, euro 18,00).

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• Mito e cosmo antico
• Tre studi di de Santilliana e di Von Dechend
• di
• Giovanni Sessa

• Giorgio de Santillana e Hertha von Dechend sono noti al grande pubblico per essere gli autori de, Il mulino di Amleto. Saggio sul mito e la struttura de tempo (Adelphi 1983). Un libro imprescindibile che cambiò, alla sua uscita, il modo di guardare al mondo antico e, più in particolare, al pensiero arcaico.   La sagace azione intellettuale ed esegetica esercitata sui testi antichi dai due studiosi, è destrutturante delle false certezze sulle quali la ratio moderna ha costruito il suo arrogante dominio: il logos, infatti, per i due pensatori, non è affatto contrapposto al mythos, anzi, si è sviluppato dal suo humus.  A confermare tale tesi, con una documentazione assai ampia, è la recente pubblicazione di un volume, finora inedito in Italia, di de Santillana e Von Dechend, Sirio.  Tre seminari sulla cosmologia arcaica, nelle librerie per i tipi di Adelphi (pp. 171, euro 13,00).  Il libro è curato da Svevo D’Onofrio e Mauro Sellitto.  A quest’ultimo si deve il saggio La scienza prima del mito (e dopo), che chiude l’opera.
  

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  Heroes and Villains
• Un film di Guido Mina di Sospiro
• di
• Giovanni Sessa

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• Ci è capitato più volte di parlare dei libri di Guido Mina di Sospiro, milanese trapiantato dai primi anni Ottanta negli Stati Uniti, paese nel quale ha pubblicato diversi volumi in inglese, tradotti nella nostra lingua ed in altre, perfino in coreano e tailandese. I suoi scritti testimoniano la sua adesione ad una visione tradizionale della vita, alla quale si sentì spinto per impulso naturale, fin dall’adolescenza.  Il rifiuto della contemporaneità materialista e utilitarista emerge, con particolare evidenza, anche da un suo lavoro cinematografico, prodotto tra il 1978 e il 1979, assieme ad un gruppo di amici e coetanei che si autodefinirono «Scuola di Milano».  Ci riferiamo al film, Heroes and Villains, oggi visionabile integralmente a seguente link: https://vimeo.com/366528847.   Si tratta di un Super 8 che, pur non potendo avere tecnicamente le qualità dei 35 mm., presenta, nel sagace uso delle immagini e nella concitazione dell’intreccio, una profonda suggestività. Nel maggio del 1979 il film di Mina di Sospiro fu presentato alla Cineteca Nazionale di Milano ed ottenne un notevole successo di pubblico. Gli spettatori furono coinvolti dalla  proiezione, partecipando attivamente ad essa ed accogliendo con un lungo applauso la scena finale. Il conservatore della Cineteca, Walter Alberti, rimase particolarmente colpito da quella serata, in particolare,  dall’inusuale entusiasmo  del pubblico. 

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• Alain De Benoist
• Critica del liberalismo
  
• di
• Teooro Klitsche de la Grange
• (Arianna editrice, Bologna 2019, pp. 285 € 23,50)

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• Quando un pensatore così acuto e influente come Alain De Benoist giudica il liberalismo che considera (a ragione) come “l’ideologia dominante del nostro tempo”, occorre prenderne atto, senza incorrere nelle usuali deprecazioni, anatemi ed esorcismi, come capitato (in Italia da ultimo circa un anno fa) anche se (parte) delle tesi sostenute non convincono.  Scrive De Benoist “Una società liberale non è esattamente la stessa cosa di un’economia liberale. È invece una società in cui dominano la preminenza dell’individuo, l’ideologia del progresso, l’ideologia dei diritti dell’uomo, l’ossessione della crescita, lo spazio sproporzionato del valore mercantile, l’assoggettamento dell’immaginario simbolico all’assiomatica dell’interesse … è all’origine della mondializzazione, la quale non è altro che la trasformazione del Pianeta in un immenso mercato, e ispira quello che oggi si chiama «pensiero unico».

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  Autodifesa contro le banche
• Gesell e l’ordine economico naturale
• di
• Giovanni Sessa
  

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• Keynes, uno dei più noti economisti del Novecento, durante gli anni del Secondo conflitto mondiale, dichiarò di sentirsi vicino alle posizioni che, in tema di politica monetaria, fin dai primi anni Venti, erano state sostenute da Silvio Gesell. Le sue teorie economiche rappresentano oggi un punto di vista imprescindibile con il quale confrontarsi, per quanti non si riconoscano nelle scelte mercatiste imposte dal globalismo liberista. Non fu un economista accademico, ma da mercante e allevatore sui generis qual era, fu attento osservatore della realtà storico-sociale del suo tempo. Colse, prima e meglio di altri, la contraddizione di fondo del capitalismo della prima metà del secolo XX: di fronte all’ampliarsi senza precedenti dell’abbondanza di beni, indotto dall’espansione delle forze produttive, quella realtà economica faceva registrare una ineguale distribuzione della ricchezza. Fin dal 1890, negli Usa, motore propulsivo della Forma-Capitale contemporanea, il 50% della ricchezza nazionale era nelle mani dell’1% della popolazione. Povertà diffusa, quindi, e concentrazione del denaro nelle mani di pochi. Fin da allora si annunciava l’irresistibile ascesa della Nuova Classe, espressione della finanza transnazionale, che oggi domina il pianeta.  A riportare l’attenzione sulle soluzioni proposte da Gesell, al fine di superare l’impasse economica con la quale si confrontò, è un suo libro, Autodifesa contro le banche, nelle librerie per OAKS editrice (per ordini: info@oakseditrice.it, pp. 79, euro 10,00).  Il testo è impreziosito da un saggio di Silvano Borruso e dall’Introduzione di Hugo R. Fack. Sostanzialmente, si tratta dell’Apologia che l’autore scrisse per difendersi di fronte al tribunale speciale per essere stato Ministro delle Finanze della Repubblica Sovietica di Baviera, insediatasi al potere nell’aprile del 1919. Gesell non fu né comunista né socialista, tanto che, in queste pagine, si può leggere: «Per molti anni, i miei insegnamenti sono stati insabbiati, perché mettevano a disagio i ricchi, i capitalisti e i socialisti […] Dobbiamo disimparare ciò che abbiamo imparato» (pp. 16-17). Accettò l’incarico di ministro, perché il suo mentore negli ambienti della Repubblica era Niekisch, esponente nazional-bolscevico della Rivoluzione conservatrice, che si fece garante della realizzazione del suo programma. In realtà, il tempo non gli fu sufficiente ma, in poco meno di un mese, elaborò un programma di riforme radicali, che presentò al popolo di Baviera. La riforma monetaria e quella fondiaria avrebbero dovuto realizzare l’Ordine Economico Naturale.

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  SENZA
• ARTE NE' PARTE
• L’arte tra eterno e contemporaneo
•  di
• Giovanni Sessa

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• Di fronte allo sfascio contemporaneo, politico e culturale al medesimo tempo, non si può che imprecare alla mestizia dei tempi. L’imprecare è però ben poca cosa, è esercizio vano, se non si ha cognizione di causa delle ragioni che hanno prodotto lo stato presente delle cose. Il sapere è, inoltre, sempre latore di speranza, di attesa di un Nuovo Inizio.  Molti tendono oggi alla lamentazione nell’ambito intellettuale, pochi sono in grado di riaccendere speranze.  Tra questi ultimi certamente dobbiamo annoverare l’illustratore, pittore e molte altre cose ancora, Dalmazio Frau che nella sua ultima fatica, SENZA ARTE NE' PARTE, edita da Tabula Fati (per ordini: 335/6499393; pp. 144, euro 12,00), ha raccolto diciotto suoi scritti sull’Arte, il Bello e la Bellezza.

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  Sul sacrificio e sul sacro
• di
• Giovanni Damiano

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• L’anno scorso le Edizioni di Ar hanno dato alle stampe, con testo originale a fronte, un volume insolito sin dall’autore, che in effetti non è un uomo ma un codice di leggi, precisamente il Codice Teodosiano, opera gigantesca del V secolo e.v. che prende il suo nome dall’imperatore romano d’Oriente Teodosio II.  Ovviamente non di tutto il Codice si tratta, ma solo di parte del libro XVI, che riguarda in particolare la repressione dei culti ‘pagani’.  Da qui il nome completo dell’autore: “Codice teodosiano XVI”. Anche il titolo, Dementi e insani, riprende un’espressione contenuta nel celeberrimo Editto di Tessalonica del 380, compreso sempre nel libro XVI del Codice.

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  Jollivet-Castelot e l’Alchimia
• Una storia dell’ermetismo
• di
• Giovanni Sessa

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• Occultismo ed Esoterismo vissero, al termine del secolo XIX, una stagione intensa e straordinaria. Si affermarono scuole e tendenze disparate, rappresentate da personaggi di grande spessore che attrassero l’attenzione di intellettuali estranei al milieu magico-iniziatico. Si pensi ai nomi di Papus, Stanislas de Guaita, Alexandre Saint-Yves d’Alveydre, solo per citarne alcuni tra i tanti. La Francia fu, allora, terra d’elezione della rinascita ermetica. Tra le figure di spicco di tale rinascenza va ricordato François Marie Jollivet-Castelot (1874-1937), alchimista e studioso dell’Ars Regia, che scrisse tra il 1897 ed il 1898, dapprima a puntate sulle colonne del giornale l’Hyperchimie, di cui era direttore, una serie di articoli sull’alchimia, raccolti, in seguito, nel volume, Storia della scienza alchemica. Il libro è uscito recentemente, in seconda edizione italiana, per i tipi della IDUNA edizioni, a cura di Claudio Bonvecchio (per ordini: associazione.iduna@gmail.com, pp. 150, euro 9,00

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• Ludwig Klages
• un filosofo da rivalutare
• Una nuova edizione de
• ‘L’anima e lo spirito’
• di
• Giovanni Sessa

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• Il pensiero di Ludwig Klages sta, finalmente, tornado sotto i riflettori della critica anche in Italia. L’interesse per la sua opera, da un lato, risponde ad un bisogno del tempo presente, in cui si mostra, con evidenza, la crisi delle certezze della ratio, nonché la pervasività della Tecno-Scienza ma si accompagna anche al rinnovato interesse per un autore a lui prossimo, Stefan George. E’ da poco nelle librerie, per meritoria scelta di Meltemi editrice, il volume klagesiano, tradotto in italiano nel 1940 da Remo Cantoni, L’anima e lo spirito. Il testo, curato da Davide Di Maio, autore di una pregevole prefazione, presenta al lettore tre scritti capitali del filosofo tedesco: L’essenza del ritmo, Preludio alla caratteriologia, La natura della coscienza, (per ordini: 02/22471892, pp. 301, euro 20,00). Si tratta di una vera e propria sintesi dell’opera principale di Klages, che attende ancora di essere tradotta integralmente nella nostra lingua.

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• Il
• Soggetto Radicale
• di
• Dugin
• Rivolta contro il mondo post-moderno
• di
• Giovanni Sessa

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• Aleksandr Dugin, da tempo, è considerato uno degli intellettuali più stimolanti del tradizionalismo e teorico di punta dell’euroasiatismo. Lo conferma la sua ultima opera edita in italiano per i tipi della AGA editrice, Teoria e fenomenologia del Soggetto Radicale, a cura di Francesco Marotta, Andrea Scarabelli e Luca Siniscalco (per ordini: aga@artigraficheambrosiane.com, pp. 411, euro 28,00). Ai tre curatori si devono gli interessanti saggi, che contestualizzano, in modo organico, il pensiero del filosofo russo. Il libro raccoglie una serie di conferenze tenute da Dugin a Mosca tra la fine degli anni Novanta e l’inizio del nuovo secolo, all’interno del progetto «Nuova Università», ed è arricchito da due Appendici conclusive. In una di esse, Dugin precisa le relazioni che legano la sua opera a quella di Julius Evola. Il titolo stesso del volume richiama l’evoliano, Teoria e fenomenologia dell’individuo assoluto. In termini teorici, è possibile asserire che Dugin tenta di «attualizzare», in queste pagine, le posizioni evoliane di Cavalcare la tigre, al fine di prospettare la Rivolta contro il mondo post-moderno.

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  Don Chisciotte e la filosofia
• L’eterna fioritura senza frutto di Miguel de Unamuno
• di
• Giovanni Sessa

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•    A ferri corti con la vita

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• La filosofia europea del secolo XX è stata caratterizzata da correnti e tendenze disparate che si sono contese, l’una contro l’altra armate, l’ambito campo della speculazione. Il maggior numero di tali esperienze di pensiero non ha fatto che inserirsi lungo la sequela della storia della filosofia occidentale, centrata, almeno dopo Parmenide, sul primato del concetto, sulla ricerca dell’universale coincidente con l’essenza, a scapito dell’esistenza. Ciò ha indotto il filosofare ad identificarsi con un iter teorico avente per protagonista un soggetto finito teso all’impossibile conoscenza di una verità trascendente e costretto, pertanto, a sperimentare la propria costitutiva impotenza. Tratto non trascurabile di tale impostazione va rintracciato nel primato del logos, della parola e del linguaggio, esperiti nella mera dimensione strumentale-comunicativa. Una filosofia deprivata della tensione erotica che, ab origine, in Grecia, era ritenuta conditio sine qua non di tale esperienza, sua quint’essenza. Filosofia allora coincideva, stante la lezione di Giorgio Colli, con Sofia: non si trattava di un’apprensione intellettualistica del reale, ma, al contrario, di un pensare capace di mostrarsi in una prassi, in una realizzazione atta a «trasformare» in maniera profonda chi se ne fosse fatto latore[1].

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  L'IMPERO DEL BENE 
• di
• Gianfranco de Turris
• (da: https://www.ereticamente.net  del 31 dicembre 2019)

Diffidare sempre e comunque di coloro i quali affermano di voler fare il tuo bene, soprattutto dei potenti che ti governano, e lo vogliono talmente da imporre la loro volontà ad ogni costo e su ogni piano, anche minimo. Tu non lo sai, ma quelle imposizioni, a volte assurde e demenziali, sono in tutti i casi per il tuo bene. Appunto. L’Impero del Bene non si comporta, in fondo, molto diversamente dall’Impero del Male, come Ronald Reagan definì l’URSS prima della sua rovinosa caduta, contribuendo ad essa.  La differenza è nella forma e solo in parte nella sostanza. L’Impero del Bene è democratico e progressista, l’Impero del Male è dittatoriale e comunista (in alternativa odierna: fascista). Quest’ultimo ha leggi illiberali, limitazione palese della libertà di pensiero ed espressione, attua repressioni evidenti, magari istituisce anche una polizia segreta e campi di concentramento, perseguita gli avversari. Quello invece ciò che fa è sempre avallato dal fatto di essere al potere grazie a libere elezioni, alla luce del sole, quindi sempre giustificato in quanto fa dal “consenso generale” che gli ha conferito implicitamente il mandato di agire come agisce.   Nonostante ciò nella sostanza è una “dittatura occulta”, per usare un termine che coniai mezzo secolo fa, dato che come una dittatura palese ed esplicita controlla o ha dalla sua parte quasi tutti i mezzi di comunicazione e i suoi oppositori non riescono ad esprimere del tutto il loro dissenso, ha in mano e controlla tutti i poteri. Valeva negli anni Settanta nel Novecento e vale negli anni Venti del Duemila, nonostante che i mass media si siano enormemente ampliati grazie alla tecnologia digitale.

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• Magica filosofia
• I rapporti tra filosofia ed occulto nel mondo antico
• di
• Giovanni Sessa

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• In anni in cui il dibattito teoretico è caratterizzato dalla marcia trionfale della filosofia analitica, sovrastruttura teorica del Gestell, dell’Impianto della tecno-scienza, qualsiasi scritto richiami l’attenzione sul senso autentico del filosofare, rappresenta una boccata d’ossigeno spirituale nell’asfittico panorama intellettuale del presente. In tal senso, uno studio di notevole rilevanza, dovuto a Roberto Radice, già allievo di Giovanni Reale e docente alla Cattolica di Milano di Storia della filosofia antica, va sicuramente segnalato. Si tratta di, Magica filosofia. Sapere occulto e sapere illuminato nel pensiero antico e arcaico, comparso nel catalogo di Morcelliana editrice (pp. 203, euro 19,00). Il volume, oltre che fornire un quadro esaustivo ed organico della problematica esplicitata nel titolo, è impreziosito da numerose illustrazioni che accompagnano il lettore in un viaggio affascinante nel lontano passato dell’umanità.

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  Contributo all’analisi  di...
• “Letteratura-Tradizione”
• e la cultura oltre destra e sinistra che verrà,
• di
• Marco Rossi

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• Queste note non intendono assolutamente posizionarsi in contrasto con quanto scritto da Giovannini in merito alla situazione culturale ed esistenziale del nostro ambiente, a partire dall’esperienza importante, e per certi versi assolutamente straordinaria, della rivista Letteratura-Tradizione. Al contrario, chi scrive è convinto che quanto dice Sandro è vero, autentico e il frutto di una consapevolezza profonda di quanto è successo: le osservazioni che intendo aggiungere vanno dunque prese come un contributo, da parte sostanzialmente di uno storico innamorato dell’esoterismo, della politica e della letteratura, teso a cercare di capire meglio, a indagare sui particolari macroscopici (ossimoro che nasconde le molteplici allucinazioni che i contemporanei accumulano inconsciamente nei confronti dell’epoca contemporanea, complice l’ipertrofia della comunicazione-propaganda che talvolta equivale alla cancellazione della memoria nella cronaca manipolata dei maggiori media…). Avverto gli ipotetici lettori che la devo prendere larga…

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• Per una filosofia dell’immagine
• La lezione di Romano Gasparotti
• di
• Giovanni Sessa

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• La filosofia contemporanea è segnata dalla marcia trionfale degli analitici, che tendono a porre il reale e la vita sotto il dominio della ratio calcolante. Il loro intento originario, ben segnato nel secolo XX dal neopositivismo di Carnap, era individuabile nella volontà di liberare la conoscenza dai falsi problemi della metafisica. Paradossalmente, la loro strumentazione teoretica è la logica identitaria, propria della metafisica a partire da Parmenide. Fortunatamente, nell’attuale contesto speculativo, è possibile porsi all’ascolto di voci differenti: tra esse, in Italia, un ruolo di primo è svolto da Romano Gasparotti. Lo attesta il suo ultimo libro, L’amentale. Arte, danza e ultrafilosofia, comparso nel catalogo della casa editrice Cronopio (per ordini: 081/5518778, cronopio@blu.it, pp. 141, euro 13,00). Il volume è una tappa ulteriore dell’iter filosofico che Gasparotti ha intrapreso nei suoi precedenti lavori.

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• I canti dell’Edda
• La voce degli eroi e degli dei nordici
• di
• Giovanni Sessa

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• La nostra epoca è sovrastata da una lapidaria affermazione di Bertolt Brecht, che si è trasformata in paradigma negativo ed irrinunciabile, al quale oggi si attengono le masse della società post-moderna: «Beato il paese che non ha bisogno di eroi». Al contrario, chi scrive è fermamente convinto che ogni popolo abbia, nel profondo, l’imprescindibile bisogno di guardare a modelli eroici, incarnanti il precedente autorevole, sul quale è necessario sintonizzare la nostra azione nel tempo in cui ci è stato dato in sorte di vivere.  Eroe è colui che accetta il proprio sacrificio per la predisposizione a lasciare le forme fisiche in nome di un Ideale fondato sulla fedeltà alla propria comunità e a chi politicamente la regge.  Solo figure di tal fatta, lo ricordava negli anni Settanta, tra gli altri, lo scrittore francese Jean Cau, sono atte a ricomporre le lacerazioni sociali e spirituali del mondo liquido nel quale viviamo: in esso nessuno si spende, se non per la degradante e necessariamente deludente, ricerca dell’utile.  Una recente lettura ci ha resi persuasi dell’inanità dell’affermazione di Brecht, tanto che, chiusa l’ultima pagina del volume, ci siamo detti: «Beato il paese che onora gli Eroi e gli Dei».

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• Nietzsche
• e l’'origine sempre possibile'.
• La lettura di
• Pierre Klossowski
• di
• Giovanni Sessa

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• Il pensiero di Nietzsche rappresenta il punto apicale della frattura rivoluzionaria, per dirla con Karl Löwith, della filosofia del secolo XIX. La storia dell’esegesi di tale esperienza speculativa ed esistenziale è articolata, complessa e, a volte, contraddittoria. Un ruolo di rilievo, tra gli interpreti del filosofo di Röcken, va attribuito a Pierre Klossowski. A lui si deve la rilevante monografia, Nietzsche e il circolo vizioso, da tempo disponibile nella nostra lingua, che, a nostro parere, non rappresenta però il meglio del suo contributo esegetico in tema. Senz’altro più significative sono le pagine del volume, Nietzsche, il politeismo e la parodia, nelle librerie per Adelphi, nella traduzione di Giuseppe Girimonti Greco (pp. 116, euro 10,00). Il libro raccoglie due saggi finora inediti in italiano, che rappresentano una sintesi delle acquisizioni teoretiche cui Klossowski era pervenuto negli scritti giovanili e che, d’altro lato, aprono la strada agli studi della piena maturità.

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• L’occupazione spirituale della Germania
• Un classico del pensiero conservatore del secondo ‘900
• di
• Giovanni Sessa

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• Fichte, filosofo idealista del secolo XIX, oltre che teoreta di grande livello, fu lucido diagnosta del mondo che veniva, profeta della storia tragica della decadenza europea che, dopo la Seconda guerra mondiale, avrebbe visto il trionfo della «teologia economica» del liberal-liberismo che, proprio a muovere dalla Germania, avrebbe messo in atto la mercificazione universale della vita. La «teologia economica» è l’ultimo momento del processo di secolarizzazione del fine della storia cristiano e l’«ultimo uomo», di nietzschiana memoria, che abita la fase civilizzazionale da essa prodotta, ha il tratto del narciso. L’uomo «senza Tradizione», succedaneo del musilano «uomo senza qualità», vive nel clima esistenziale che Fichte definì «peccaminosità compiuta», l’età dell’assoluta indifferenza nei confronti di qualsivoglia verità. Lo ricorda, con persuasività di accenti, Francesco Coppellotti, nella prefazione ad un volume da lui recentemente curato, opera dello scrittore tedesco Caspar von Schrenck-Notzing, Lavaggio del carattere. Le conseguenze dell’occupazione americana della Germania, pubblicato da OAKS editrice (per ordini: info@oakseditrice.it, pp. 378, euro 28,00).

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• Fiume
• la festa sacra della Rivoluzione
• Il diario fiumano di
• Carlo Otto Guglielmino
• di
• Giovanni Sessa

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• Sono trascorsi cent’anni dall’impresa di D’Annunzio a Fiume. Eppure, i pochi mesi della Reggenza della città d’Istria, hanno svolto un ruolo paradigmatico nella storia, esaltante e tragica, del XX secolo. In quelle giornate appassionate il Poeta mise in atto la festa sacra della Rivoluzione, si incamminò verso l’estetizzazione della politica, via altra ma parallela a quella della politicizzazione dell’estetica, che avrà in Walter Benjamin il maggior interprete. Negli anni Settanta lo storico statunitense Michael Leeden in, D’Annunzio a Fiume (Laterza), richiamò l’attenzione dei lettori sul tratto indubitabilmente ludico-poietico dell’esperienza fiumana. In essa, sostenne lo studioso, gli arditi si proposero quali antesignani sostenitori della fantasia al potere, giungendo a sperimentare, in massa, l’ebbrezza psichedelica. Una recente pubblicazione contribuisce a contestualizzare storiograficamente l’impresa di Fiume, rilevando, altresì, in essa tratti di assoluta originalità ed attualità. Ci riferiamo al volume di Carlo Otto Guglielmino, Fiume, una grande avventura , da poco comparso nel catalogo della Bietti (per ordini: 02/29528929, pp. 139, euro 16,00).

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  L’insonnia dello spirito
• L’epistolario Cioran-Ţuţea
• (1936-1941)
• di
• Giovanni Sessa

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• La Romania, pur nella sua marginalità storica e geopolitica, nel corso del Novecento ha prodotto una delle culture più stimolanti del panorama europeo, in particolare tra gli anni Venti e Trenta. In quel decennio, giovani studiosi appartenenti alla «Generazione Criterion» o «Generazione del ‘27», operarono per indurre una «rinascita» balcanica o, per dirla con Cioran, una «trasfigurazione» spirituale del popolo romeno. Oltre Cioran, a tale milieu intellettuale, appartennero personaggi che segnarono la storia del pensiero del XX secolo: Eliade, Ionescu, Noica e Petre Ţuţea. Il valore dei primi è ormai acclarato e concordemente riconosciuto, di Ţuţea, personaggio appartato, alieno al confronto con il pubblico giudizio, anche per la drammaticità degli eventi che hanno condizionato la sua vita, finora si sapeva davvero poco. Una recente pubblicazione consente di fare chiarezza sulla straordinarietà della sua figura e permette di definire al meglio la filosofia e la personalità di Cioran. Ci riferiamo al libro di Emil Cioran, L’insonnia dello spirito. Lettere a Petre Ţuţea (1936-1941), uscito per i tipi di Mimesis e curato da Antonio Di Gennaro (pp. 83, euro 6,00).

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• Civitas, ethnos e natio
• di
• Gabriele Sabetta
  
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• (Pubblicato su l’Intellettuale Dissidente il 4 agosto 2019)

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• Diritto del sangue, diritto del suolo, cittadini di pieno diritto dopo un ciclo scolastico ovvero a seguito dell’espletamento di un servizio militare o civile: comunque la si consegua, la cittadinanza è uno status che attribuisce diritti ed obblighi nei confronti di una collettività nazionale. Occorre fare chiarezza su un tema così delicato per il futuro di un Paese; anche in questo caso, tuttavia, il dibattito politico è inquinato dalle logiche degli “opposti schieramenti” e non vi è modo di sperare che possa aprirsi una discussione serena e proficua sui mass media e nelle aule parlamentari. Una questione di tal sorta è opportuno che venga inquadrata risalendo dapprima alle origini della civiltà italica ed europea, per evidenziare successivamente le differenze con il tempo presente e trarne le adeguate conclusioni.

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  Le epistole pontificali di
• Giuliano Augusto
• di 
• Giovanni Damiano

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• Grazie alla curatela di Claudio Mutti, e in significativa coincidenza con il Natale di Roma di quest’anno, le Edizioni di Ar hanno dato alle stampe le Epistole pontificali di Giuliano Augusto. Accompagnate dal testo originale a fronte, queste dieci lettere, scelte nel vasto epistolario giulianeo, trattano tematiche, com’è facilmente intuibile dal titolo, relative alla sfera del sacro nei suoi molteplici aspetti (dalla funzione sacerdotale ai riti e agli inni, dalla filantropia al destino post mortem delle anime, e così via). Qui, per ovvie esigenze di spazio, mi limiterò a dire qualcosa su tre questioni che emergono dal testo.

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  Cattabiani e i simboli
• La nuova edizione del
• ‘Bestiario'
• di
• Giovanni Sessa

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• Segnaliamo, con queste brevi note, l’uscita per la casa editrice Iduna, di un libro che ebbi la fortuna di leggere, in prima edizione, nel 1984. Mi riferisco a Bestiario di Alfredo Cattabiani (per ordini: associazione.iduna@gmail.com, euro 18,00, pp. 195). Lo trovai un volume di grande rilievo culturale e spirituale, in quanto nelle sue pagine, il mondo animale veniva presentato quale simbolo di potestates agenti nella natura. La physis è letta da Cattabiani, come si evince da altre sue opere, animata da un principio che la rende manifestazione, espressione avrebbe detto Colli, dell’Origine. Per coglierne il senso riposto è necessario far riferimento alla conoscenza simbolico-tradizionale: «che è una, indivisibile e non può esistere se non grazie all’intuizione di quell’altro termine che essa significa e occulta nello stesso tempo» (p. 29). L’intellettuale torinese, in un momento nel quale si celebrava in Italia la marcia trionfale della cultura neo-illuminista, lanciava ai suoi lettori un appello accorato: la ratio non è l’unica modalità di approccio al reale e la natura non è riducibile a rapporti meccanicistico-quantitativi.

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  L’anticapitalismo di destra
• Giorgio Galli e Luca Gallesi a colloquio
• di
• Giovanni Sessa

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• Politologi e sociologi convengono nel constatare che stiamo attraversando un’epoca di transizione, caratterizzata, per di più, dalla mancanza di significativi slanci ideali. Un’età di «acque basse» nella quale, comunque, cominciano a manifestarsi segni di risveglio politico dei popoli nei confronti del nuovo regime della governance, espropriatore, al medesimo tempo, della sovranità popolare e delle identità culturali. Si tratta, per lo più, di reazioni di pancia, che muovono dal basso e dalle quali si evincono i bisogni di fondo delle maggioranze, finora tacitate dal politicamente e dall’intellettualmente corretto. Niente di meglio, in un clima caratterizzato da tale tendenza, che ricorrere a letture chiarificatrici. Ci sentiamo di consigliare, in questo senso, un libro scritto a due mani dal noto politologo Giorgio Galli e dall’anglista Luca Gallesi, da poco edito da OAKS editrice, L’anticapitalismo di destra (per ordini: info@oakseditrice.it, euro 12,00, pp. 88).

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  Sulla ‘Tradizione’.
• Brevi note su di un libro di
• Giovanni Sessa
• di
• Giovanni Damiano
  

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• Riprendendo un passo di Werner Beierwaltes, seppur relativo ad altro contesto, si potrebbe affermare che il rischio che corre la ‘Tradizione’, pensata nei termini di un qualcosa di assolutamente trascendente e metatemporale, sia quello di venir interpretata “come un vuoto assoluto e come un che di astratto” (i corsivi sono di Beierwaltes), specialmente se declinata anche come ‘Tradizione unica e primordiale’. Per ovviare a questo pericolo diventerebbe quindi necessario pensare a un qualche rapporto col piano storico; ma credo sia assai problematico, in particolar modo per la presunta ‘Tradizione unica’, spiegare come tale passaggio possa avvenire. E se pure ciò possa essere in qualche maniera mostrato (per essere dimostrato bisognerebbe invece rivolgersi alla ‘volgare’ filosofia…), rimane il fatto che la trasmissione ininterrotta di tali princìpi tradizionali, essenziale per evitare lo scollegamento con il piano ‘metafisico’, finirebbe per cadere in uno storicismo soffocante e renderebbe la presunta ‘dinamicità’ della ‘Tradizione’ un falso movimento, in quanto sterile ripetizione dell’identico.

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  INTRODUZIONE
• a: 
• "Tradizione, demitizzare la modernità"
• di
• Giovanni Sessa

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• (Abbiamo chiesto a Giovanni Sessa d'autorizzarci a pubblicare l'introduzione al libretto
• in questione  - "Nazione Futura edizioni" - perché pensiamo sia un ottimo ricapitolo, essenziale e penetrante,
• del nostro complessivo mondo ideale, utilissimo in un  tempo come questo
• di confusione architettata e spesso non sempre facilmente ricusabile...
• S.G.)

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  • I
  • Nel mondo della dismisura e dello sradicamento

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• Il titolo di questo volumetto e, soprattutto, i suoi contenuti, segnano una cesura netta nei confronti del clima spirituale, ma anche esistenziale, politico e sociale, dei giorni in cui ci è dato vivere. Tra il 2017 ed il 2018 si sono celebrati i centenari di due eventi storici di spessore epocale: la Rivoluzione d’Ottobre e la conclusione del Primo conflitto mondiale. Eventi con i quali si è di fatto inaugurato il «secolo breve», latore, al medesimo tempo, di grandi speranze palingenetiche e di tragedie immani. Un secolo fa l’Europa viveva in profondità la crisi che la stava per marginalizzare in termini geo-politici, a vantaggio della potenza atlantica, gli USA. Questi, obliata la dottrina di Monroe del 1823, davano inizio, con la partecipazione alla Grande guerra, alla weltpolitik globalizzante che oggi, sia pur con grande difficoltà, tentano di perpetuare, ricorrendo, da un lato, all’esportazione balistica del «migliore dei mondi possibili», centrato sull’american way of life, mentre, dall’altro, gli organismi economico-finanziari internazionali dettano le priorità decisionali della governance transnazionale. Decisioni, inutile perfino ricordarlo, mirate ad imporre non solo lo sradicamento politico (delegittimazione degli Stati nazionali e della sovranità popolare), ma anche culturale e spirituale, ben più pervasivo del primo.

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  Julius Evola e l’utopia della tradizione.
• L’antimodernismo filosofico del Barone
• nell’ultimo lavoro di
• Giovanni Sessa 
•  di
• MICHELE  RICCIOTTI
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• Con Julius Evola e l’utopia della tradizione trova compendio la ricerca di uno dei principali studiosi del pensiero del filosofo romano. I saggi di Giovanni Sessa raccolti nel volume manifestano una rara capacità di penetrazione esegetica nei confronti di uno dei grandi ‘maledetti’ del novecento italiano. Se Franco Volpi fu tra i primi ad avvertire la novità speculativa rappresentata dall’idealismo magico evoliano, è Massimo Donà, autore della prefazione e a sua volta artefice di una meritoria riconsiderazione del contributo speculativo evoliano, a ricordare come «il pensiero di Evola non si lasci assolutamente catturare da nessuna delle semplificatorie definizioni che avrebbero voluto costringerlo in questa o quella casella del pensiero novecentesco», giacché il teorico dell’Individuo assoluto intendeva anzitutto «rinnovare la propria vita; e invitare ognuno di noi a liberarsi delle insopportabili catene che rendono sempre troppo poco ‘vissuta’ la vita e troppo poco libera la libertà che in ogni caso ‘risuona’ nelle azioni, anche quelle ‘obbligate’, che l’esperienza ci costringe a svolgere» (p. 8).

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  L’età oscura delle guerre commerciali
• di
• Gabriele Sabetta

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• (da: L’Intellettuale Dissidente del 25 giugno 2019)

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• A conclusione dell’ultima riunione, il Federal Open Market Committee, organo della banca centrale statunitense, ha deciso di non eseguire correzioni di politica monetaria e dunque, per i prossimi mesi, il tasso di interesse ufficiale – il “prezzo” al quale la banca centrale concede prestiti agli istituti di credito – resterà invariato. Ha dichiarato però di esser pronto a dare un taglio entro la fine di quest’anno, per contrastare l’aumento delle “incertezze” nelle prospettive economiche degli Stati Uniti e del resto del mondo. L’abbassamento del tasso di interesse è uno strumento generalmente utilizzato dalle banche centrali per stimolare la domanda di moneta finalizzata ad accrescere gli investimenti.

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  La bellezza dei corpi
• Il risveglio pagano nella società liquida
• di
• Giovanni Sessa

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• Hegel, nell’occuparsi del primo momento dello spirito assoluto, quello dell’arte, sostenne che la fase apicale dell’intuizione estetica si era manifestata nell’arte classica, in particolare in quella greca. Nella scultura ellenica, dedita prevalentemente alla raffigurazione del corpo umano, la natura si mostrava spiritualizzata, mente lo spirito assumeva abito naturale. L’arte antica realizzò la compiuta sintesi di finito ed infinito. Il corpo, il nostro costitutivo dasein, nel suo limite alludeva all’oltre. Ne nacque una religione della corporeità, con i suoi riti e i suoi culti. In particolare, il corpo, esperito quale microcosmo, divenne medium nei riguardi del macrocosmo: un tempio, un luogo sacro carico di verità e degno di venerazione. Su questo tema, e su altri ad esso legati, torna a richiamare l’attenzione dei lettori un interessante lavoro di Riccardo Campa, Della bellezza dei corpi. Il risveglio della sensualità pagana, nelle librerie per i tipi di D Editore (per ordini: info@deditore.com, pp. 227, euro 14,90).

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• Gli scritti di Evola per Antaios
• Una rivista di grande rilevanza
• di
• Giovanni Sessa

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• La Fondazione Evola rende finalmente disponibili, per i lettori, i cinque scritti che il filosofo pubblicò sulla rivista Antaios. Lo fa nel volume, Julius Evola, Antaios (1960-1970) edito da Fondazione Evola-Pagine editore, per la cura di Luca Siniscalco (per ordini: 06/45468600, pp. 145, euro 16,00). Il volume è aperto da un saggio di Hans Thomas Hakl che ricostruisce tanto la storia editoriale del periodico, quanto la collaborazione dell’ intellettuale italiano. Negli anni Quaranta, l’editore Klett ed Ernst Jünger, decisero di fondare una rivista culturale di orientamento conservatore, che avrebbe dovuto annoverare tra le proprie prime firme, il fisico Heisenberg,   Friedrich Georg Jünger, Schmitt ed Heidegger. Dato il clima politico dell’epoca in Germania, il progetto naufragò. Fu ripreso invece nel 1957, quando lo scrittore tedesco riprese i rapporti con Mircea Eliade: il primo propose allo storico delle religioni il ruolo di co-direttore, in quanto gli ambiti di indagine del periodico dovevano essere il mito, la simbologia e la letteratura. Eliade accettò.

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  I profitti
• crescono a spese dei salari?
• Lo dice Bridgewater…
• di
• Gabriele Sabetta
  

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• Negli ultimi trent’anni, le grandi corporations hanno raggiunto picchi di profitto mai visti prima, mentre i lavoratori hanno sofferto una progressiva erosione dei loro diritti e retribuzioni. I campanelli d’allarme cominciano ora a risuonare anche ai vertici dell’oligarchia industriale e finanziaria, in merito alla prospettiva di un’esplosione del malessere sociale – mentre le disuguaglianze nella ripartizione della ricchezza toccano nuove vette. Nei primi mesi dell’anno, Bridgewater Associates, uno dei maggiori hedge fund al mondo, ha pubblicato due lunghi report contenenti dati e grafici di grande interesse, che illustrano la crescita esponenziale del divario sociale e nei quali si avverte dell’imminente pericolo di ribellioni che potrebbero aver luogo in condizioni di recessione.

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  L’autobiografia spirituale di Evola
• Due interviste televisive del filosofo
• di
• Giovanni Sessa

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• Evola ha sempre parlato poco di sé, della sua biografia esteriore. Perfino Il cammino del cinabro è povero di riferimenti alla sua vita e al suo quotidiano. Nell’ultimo periodo, grazie a ricerche accurate, condotte prevalentemente dalla Fondazione che porta il suo nome, sono emersi documenti e testimonianze che aiutano a definire meglio i tratti dell’uomo Evola, oltre che il suo pensiero. Un ruolo di primo piano riveste, in questo ambito, la recente pubblicazione, Julius Evola, Autobiografia spirituale, comparsa nel catalogo delle Edizioni Mediterranee a cura di Andrea Scarabelli (per ordini: 06/3235433, ordinipv@edizionimediterranee.net, pp. 152, euro 20,00).

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  Il Sessantotto di J. Evola e J. Palach
• Due nuove pubblicazioni
• di
• Giovanni Sessa

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• Molti dei mali del nostro tempo hanno avuto una lunga incubazione storica. Non può, però, essere messo in dubbio che, un momento di evidente accelerazione dei processi di crisi, si sia mostrato, in modo lapalissiano, nel tanto mitizzato 1968 e nella contestazione studentesca.  Due recenti pubblicazioni vengono, opportunamente, a ricordarcelo.  Si tratta di Julius Evola, Scritti sul ’68, comparso nel catalogo dell’editore l’Arco e la Corte (per ordini: arcoelacorte@libero.it, pp. 130, euro 15,00), e del volume di Petr Vyoral, Jan Palach, Praga 1969. Una torcia nella notte, di recente nelle librerie per Ferrogallico (per ordini: info@ferrogallico.it, pp. 111, euro 15,00).

• L'utopismo di
• Wayward Pines
• di
• Gabriele Sabetta

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  (da:  L’Intellettuale Dissidente  del 4 maggio 2019)

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• A chi non è capitato, negli ultimi anni, d'intraprendere un’appassionata conversazione su una serie TV nella quale era rimasto eccezionalmente coinvolto? Pochi argomenti, infatti, sembrano oggi in grado di catturare l’interesse e la curiosità condivisa, che di per sé è notevole se si considera che le produzioni televisive non sono mai state al centro dei dibattiti intellettuali. Come per il cinema qualche tempo fa, ora le serie TV rivendicano il diritto di essere prese sul serio come oggetti di insegnamento e ricerca filosofica.  L’emergere di questo nuovo genere televisivo, altamente innovativo sia in termini visivi che narrativi, richiede analisi inconsuete delle loro fondamenta teoretiche ed estetiche, nel contesto di un mutato panorama culturale e sociale ampiamente modellato dalla TV via cavo e da Internet.

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  PIERO BUSCAROLI
• e il Canone Europeo.
• La nuova edizione di
• La vista l'udito, la memoria,
• di
• Giovanni Sessa.

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• Piero Buscaroli è stato uno dei «fratelli maggiori» che ha accompagnato, con i suoi scritti, la mia generazione, quella dei nati negli anni Cinquanta, lungo la strada, spesso accidentata ed impervia, della formazione civile. Gli dobbiamo molto. A differenza dell’ambiente politico di provenienza e, più in generale, dell’Italia del dopoguerra, caratterizzati da una disattenzione, a dir poco disarmante, nei confronti del sapere, la paideia di Buscaroli, riportava all’attenzione del più sprovveduto dei suoi lettori, la centralità della cultura intesa in senso latino, cultus reso alla vita, atto a manifestare uno stile. L’adesione a tale paradigma ideale ha connotato di sé la prosa di Buscaroli, rendendola immediatamente riconoscibile: complessa e lieve allo stesso tempo, vibrante di pathos, di slanci ironici ed autoironici, all’occorrenza forte e ridondante, sempre vivace, intellettualmente stimolante.  Basta scorrere le pagine del suo memorabile, La vista, l’udito, la memoria, nelle librerie per Bietti, in seconda edizione, per averne contezza (per ordini: 02/29528929, euro 27,00, pp. 598).

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  Andrea Emo e l’arte
• Gli scritti di estetica di un grande del Novecento
• di
• Giovanni Sessa

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• Per troppo tempo si è sostenuto che nel Novecento, in particolare nella sua prima metà, l’Italia è stata, dal punto di vista culturale, una provincia di secondo piano, nel panorama europeo. In tale posizione marginale essa sarebbe stata costretta, stando a tale vulgata storiografica, dall’egemonia esercitata nel nostro paese dal neohegelismo gentiliano. Questa tesi non è più sostenibile, almeno a partire dagli anni Ottanta: allora furono resi pubblici gli scritti di Andrea Emo, pensatore appartato, radicale ed aristocratico, che sviluppò il proprio  iter speculativo muovendo dall’attualismo, corrente di pensiero che, peraltro, toccò snodi teoretici, che la filosofia europea avrebbe incontrato più tardi.   Da allora, sono comparsi nelle librerie diversi volumi emiani, grazie al meritorio lavoro di Massimo Donà, Romano Gasparotti e Raffaella Toffolo, curatori dell’opera omnia del filosofo veneto.  Usciamo, ristorati, dalla lettura della loro ultima curatela, In principio era l’immagine, edito dalla Bompiani, il volume raccoglie gli scritti del pensatore dedicati all’estetica (pp. 540, euro 15,00)

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  Bachofen e l’Italia
• di 
• Giovanni Damiano
• (da Barbadillo 14.04.2019)

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• Nel 1933 Viaggio in Armenia di Osip Mandel’štam viene recensito sulla Pravda. Il poeta è accusato di non aver “scritto nemmeno un rigo sul presente”, insomma di non aver visto “l’Armenia che si sviluppa con un ritmo impetuoso costruendo felicemente il socialismo”. Non è impresa da poco condensare in appena un rigo tre parole chiave del lessico ideologico comunista (sviluppo, felicità, costruttivismo). Molto più semplice è invece convenire col recensore.

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  Adesso parlo Io!
• Un Mussolini rivoluzionario e futurista
•  di
• Giovanni Sessa

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• L’Italia e l’Europa, ad oltre mezzo secolo dal termine del Secondo conflitto mondiale, non hanno ancora “digerito” il passato che non passa. I conti con il fascismo non sono stati ancora chiusi: al Ventennio si guarda ancora o in termini assolutamente denigratori o, al contrario, apologetici. La dimensione emotiva tende, nonostante il trascorrere dei decenni, a prevalere e ad estremizzare i giudizi su tale periodo storico. Si badi! A volte la dimensione empatica può svelare quanto sfugge all’obiettività dello sguardo impersonale, scientifico. Lo dimostra, non ultimo, il libro Adesso parlo io. Un Mussolini rivoluzionario, scandaloso e sconveniente del critico e neofuturista ferrarese Roberto Guerra. Il volume è da poco comparso nel catalogo della Armando editore (pp. 128, euro 12,00).

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  I Misteri di Dioniso
• Un nuovo libro del progetto
• Antico Futuro
•  di
• Giovanni Sessa

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• L’Italia e l’Europa languono: moralmente, politicamente, intellettualmente. Il vecchio continente, dal termine del secondo conflitto mondiale, pare essersi definitivamente identificato con l’Occidente, la terra del tramonto. Pochi i fuochi nel buio della notte di una società barbarizzata dal volgare consumismo. L’Italia, motore propulsivo delle rinascenze e dei nuovi inizi succedutisi nel corso dei millenni, pare crogiolarsi nella liquidità gaia contemporanea. Limitatissime, nel numero, le voci di quanti puntano al risveglio delle coscienze. Tra esse vanno annoverate quelle di alcuni artisti, consapevoli che solo la creatività è davvero ravvivante, atta, per dirla con il filosofo Adorno, a lenire le sofferenze della vita offesa.  L’arte, inoltre, mette in opera le contraddizioni del presente. Ne sono consapevoli Vitaldo Conte e Dalmazio Frau che, da qualche anno, sono capofila di un progetto ambizioso denominato Antico Futuro che, nel corso del tempo, si è dotato di una rivista fuori dal coro, Dionysos. Sulle sue pagine si discetta, oltre ogni dogmatismo, di un modo di creare capace di ricongiungere Avanguardia e Tradizione.  Tale intento lo si evince anche dall’ultima comune fatica dei due autori, I misteri di Dioniso. Antico futuro come Immaginario, Mistica ed Eros, nelle librerie per i tipi di Solfanelli (per ordini: 335/6499393, edizionisolfanelli@yahoo.it, pp. 123, euro 11,00).

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  “BORGES
• A
• PESARO”,
  Maggio 1977.  
  
• “L’angolo della poesia”,  
  Rocca Costanza, (Pesaro), 21 Luglio 2016. 
  di
• Sandro Giovannini

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• Il 21 Luglio 2016 a Rocca Costanza (Pesaro), nell’ambito della Rassegna “L’angolo della Poesia”, ideata e ben diretta da anni da Giuseppe Saponara e nella serata dedicata a Borges, sono intervenuto, di fronte ad un notevole pubblico ed in presenza di altri cari amici, per ricordare l’evento che nel Maggio del 1977,

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  I REDUCI DEL SECOLO BREVE 
• di
• Teodoro Klitsche de la Grange

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• Non è ben chiaro dove Zingaretti porterà il PD: a quanto sembra il richiamo al “vecchio” rispetto alla rottamazione renziana non è da sottovalutare. L’elezione di Landini e la manifestazione di Sala a Milano possono (forse) rafforzare l’intenzione di percorrere questa strada. L’apertura a Calenda (immediatamente rispedita al mittente) meno. Tuttavia la capacità di tenere insieme diverse declinazioni di una concezione politica (e non solo) è, in politica, una risorsa, ossia virtù, scriverebbe Machiavelli; onde non è escluso che il nuovo segretario del PD ambisca a realizzarla. Anche se operazioni del genere comportano il rischio dell’instabilità: lo sa bene - da ultimo – Prodi che costruendo una coalizione ampia ma eterogenea si trovò sfrattato più volte; addirittura in un’occasione da Turigliatto.

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  Bachofen, la morte, i dadi, le mani.  
• di
• Giovanni Damiano
  

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•                                                                                                                               “Conosco bene la scienza dei commiati”
•                                                                                                           (Osip Mandel’štam)

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• Nell’oggi, dominato da un narcisismo parossistico, solo alla morte si chiede riserbo e discrezione. Bisogna morire comme il faut, senza infastidire oltremisura i vivi. E così, la morte, espunta dal vivere quotidiano, o relegata ai suoi margini, rinchiusa nel ‘padiglione cancro’ (Gottfried Benn, ciclo di Morgue), diventa onnipresente solo nel mondo disincarnato, astratto, della rete, trasformata in improbabile cimitero virtuale. Perciò continua a fare scandalo il suicida, la cui morte sfrontata, impudica, di chi s’impicca en plein air, o si getta da un ponte o tra le rotaie della metro, non cessa di disturbare.

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  Il Sole piumato di Schuon
• Un’opera sulla Tradizione Pellerossa
• di
• Giovanni Sessa

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• La visione del mondo propria dei popoli Pellerossa delle praterie dell’America del Nord è diametralmente altra dal senso comune realizzato dalla modernità e dalla post-modernità. Guardare ai riti, ai miti di quei popoli, presentatati come barbari e selvaggi da troppe pagine della letteratura e da innumerevoli «capolavori» della cinematografia statunitense, può essere attività spiritualmente ristoratrice. Per tale ragione presentiamo un libro indispensabile per avere acconcio accesso al mondo valoriale di quei nobili guerrieri. Ci riferiamo al testo di Frithjof Schuon, Il sole piumato. Religione e arte degli Indiani delle praterie, che compare nel catalogo delle Edizioni Mediterranee (per ordini: 06/3235433, ordinipv@edizionimediterranne.net, pp.186, euro 29,95).

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• Elémire Zolla e la Sapienza indiana
• Le tre Vie sovrumane dell’India
•  di
• Giovanni Sessa
• (uscito su ERETICAMENTE.NET)
  

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• Elémire Zolla ha svolto un ruolo rilevante nella cultura del secolo XX, tanto nell’ambito della critica sociale quanto in quello della storia delle idee. Ha attraversato e presentato a beneficio del lettore contemporaneo, culture inusitate, saperi antichi, sentieri di realizzazione spirituale, alla luce di un apparto erudito unico nel suo genere, e di una capacità di comparazione storica e spirituale fondata sua una conoscenza a tutto tondo della simbologia universale. Senz’altro meritoria è l’azione editoriale della Marsilio, mirata alla pubblicazione dell’ opera omnia di Zolla, per la cura di Grazia Marchianò. E’ da poco nelle librerie un volume sintetico dello studioso, ma assai denso sotto il profilo concettuale, oltre che ricco dal punto di vista esperienziale, dalle cui pagine è possibile evincere il senso ultimo della Sapienza dell’India. Ci riferiamo a, Le tre vie. Soluzioni sovrumane in terra indiana, apparso da poco nel catalogo dell’editore veneziano (pp. 102, euro 13,00).